... - ני, א ח... ד (ד... ד... ד)...: (לא יאריך בא של אחד, ובאות ח יאריך מעט, אבל בד יאריך הרבה, כשהיא נהגית רפויה בין ד לז. ויכוון למסור נפשו על קידוש השם באות ד, שמצייר בדעתו כל אחת מד מיתות בד, וימליך את הקבה על ... - את - כל - מצות א - ד - ני ועשיתםאותם. ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם: למען תזכרו ועשיתם את - כל - מצותי, והייתם קדשים ל (א) - להיכם: אני, א - ד - ני א - להיכם אשר הוצאתי אתכם - מארץ ... מגיזרת נחי עו, (קום, שוב) בהיפוך מעתיד לעבר עי ואו ההיפוך, כגון: ויקם וישב יש לקרוא ויקום וישוב. ותשב (נקרא: ותשוב) אליו (היונה) אל התבה.. קדש קדשים - קדש הקדשים הביטוי: קדש הקדשים המתייחס למקום הידוע והמיוחד במשכן או במקדש, שם הארון ולוחות הברית, נהגה: קודש הקודשים ואילו במקום שהביטוי קדש קדשים אינו מתייחס למקום המיוחד הנז. רוב הדעות נוטות לראות את הקמצים הראשון והשני כקמצים גדולים וייקראו שניהם בהיגוי: פתח כאילו כתוב: קדש קדשים. יש 18 מקומות כאלה בתורה. (כן מצאתי תנך אחד המוגה עי מאיר הלוי לעטריס - לונדון 1951 שם ניקד את המילה קדש - קדשים בכל 18 המקומות הנז בקמץ חטף קרי: קמץ קטן שמא טעה?). וסימנך: במקום בו הא הידיעה יקרא בקמץ קטן קדש הקדשים ונהגה: קודש הקודשים. ועוד על קדשים כל קדשים נהגה בקמץ גדול (כמו פתח=קדשים). איזהו מקומן של זבחים... קדשי - קדשים (שלושת הקמצים הן קמץ גדול, נהגה כפתח) וכל הקדשים בהא הידיעה, נהגה בקמץ קטן (כמו חולם = הקודשים). וכן כל שאר הלשונות: קדשיו קדשיהם קדשיך קדשי כולם בקמץ קטן. ובראשי חדשיכם... (ראש חודש) נכון ...

... שהוא העולם יוכל להרגיש את מציאות האין שזהו הצד המופשט ביותר של האור שהוא תודעה טהורה שרק גוף טהור מסוגל לקבל כלומר רק גוף קדוש מסוגל לקבל רמה טהורה כל כך של תודעה. הארי הקדוש אמר האדם עולם קטן העולם אדם גדול וזה באמת הרעיון שכאשר נתאר ...

... התאבדות חיילים על מנת לא ליפול בשבי (כמו שאול הנופל על חרבו) מרטיריון כולל קידוש השם, ומקרים מסוימים של שאהיד ... פעולת ההתאבדות ועד למוות. במקרים קיצוניים ספורים, התורה מצווה על אדם למות על קידוש השם ולא להסכים לעבור עבירה. ... צער. (ספר המכבים ב פרק ז). ביהדות אשכנז בימי מסעי הצלב אירעו התאבדויות על קידוש השם. לדבר זה ניתנה ההצדקה ...

... א) חזל הורו לגבר לא לקדש אישה מבלי שראה אותה, למשל על ידי שליח, בגלל החשש שהיא תתגנה עליו ברגע שיראה אותה, והוא יפגע בה בניגוד לצו של ואהבת לרעך כמוך. (מסכת קידושין, מא א). אהבת האל נמצאת בפרשיה מרכזית שמושמת בתפילין ונקראת כמה פעמים ביום בקריאת שמע. על פי רבי עקיבא מגילת שיר השירים הינה קודש קודשים, בשל תפיסתו שהיא מבטאת את האהבה אל האל. הרמבם קובע שהדרך הראויה בעבודת ה היא האהבה, כלומר אמונה לשמה, ואילו היראה, כלומר אמונה שלא לשמה, היא ...

... האנשים ברחוב והשפיעה על כל הסינים. זה היה מקובל כהבנה פילוסופית ואינטלקטואלית ברמת השליט. לכן הם דאגו להקל על האנשים להגיע פרקטית לריכוז זה, בעזרת המקדשים. יש מקדשים שכל תפקידם הוא להשרות שקט בנפשו של האדם. שם הם מסתכלים פנימה ומדליקים קטורת (אין להם ספרי תפילה, אפילו לבודהיסטים אין ספרי תפילה אפילו שיש להם ספרי קודש). אז מה זה פחד בסינית? המושגים המקובלים ברפואה סינית בשמות פחד וחרדה (פה = לפחד), זהו סוג של בהלה. מה ההבדל בין הפחד לבהלה? בהלה זה משהו שנגרם על ידי גורם חיצוני, ...

... צבעי הקשת ותדרי הצלילים הם שערי הכניסה לתודעה ההכרתית, על ידי התרומה האינסופית של החוכמה, ההשתאות והפליאה שהאדם מאיר ומעורר בתוככי עצמו. כל אחד מצלילי הצבעים הם ביטויי האיכויות של הקדושה האלוהית שבאדם, הניתנת לנו בני אדם כמתנה ייחודית להתגלמות על פני האדמה (כדור הארץ). כאשר מחקרים ...

... מהעומק הקיים במלה יהודי, בה אצורה עצמה וחכמה. פסגתה מי ישורנה? אם נדע כיצד סופר סתם כותב את השם הקדוש ביותר: י - ה - ו - ה, נבין את סגולת המילה יהודי. הסופר לוקח ... ביותר. האותיות אשר מהן כתוב שם הויה הן האותיות: ה י ו. מה המיוחד בהן? ידוע שכל אות בלשון הקודש היא גם מילה שלמה בפני עצמה, כגון: אלף, בית, וכן הלאה... ... את שם ה הגדול והנורא, מתרכז בעצמו התרכזות פנימית ובכוונה מלאה, מתחיל הוא לטבול את הקולמוס בדיו, מקדש את הדיו לשם כתיבת שם ה, אומר בפיו: הריני כותב שם זה לשם קדושת השם, מתחיל להניח את הקולמוס על הקלף, מושך את הקולמוס בשיא ... את האפשרות הראשונה, האות י לבדה, אשר תיכתב בתוך האות ד האחרונה, והרי לפנינו נוצר השם הגדול והקדוש בעולם שם הויה. ובצורה מוחשית: ערך שש האותיות המפוזרות לעיל ... ה, לפני כתיבת האות י בתוך הד האחרונה, נבצע תזוזה קלה. נכתוב את האות י אחרי האות ד וכך תתקבל מילה קדושה - יהודי! ראינו במו עינינו כי כתיבת השם הקדוש, שמו של הקבה, והמלה יהודי זהות הן. מה עיני השכל אומרות לנו ... ושם הויה מזכיר לנו את התפילה בימי חג אתה בחרתנו מכל עמים אהבת אותנו ורצית בנו... ושמך הגדול והקדוש עלינו קראת... תופעה מעניינת: באידיש כינוי השם יהודים הוא ... ו - ה) היוד (י) התחתונה רומזת על היהודי והואו (ו) רמז לתורה שניתנה בו בסיון. וכאן מבוטא הרעיון: קודשא בריך הוא, ישראל, ואורייתא חד הוא. ערך 3 האותיות י, ו, י, ... הראשונה והאחרונה. בשם יהודי החתימה היא יי, הרי זה בדיוק שמו של הקבה המצוין בכל החומשים ובכתבי הקודש . המלה: י ה ו ד י תתחלק לשתים. שתי האותיות הראשונות: י - ה, ... 22, הרומזות לכב אותיות התורה. שלוש צורות אלה רומזות, כי ליבו של היהודי מלא באמונה של האידיאל, קודשא בריך הוא ישראל ואורייתא - חד הוא. ב. פנימיותה של האות ואו הנמצאת בלב לבה של המלה יהודי היא האות א הרומזת לקודשא בה ישראל ואורייתא חד הוא. עיין לעיל. פנימיותה של האות ויו ... שריא האות יוד הרומזת ליהודי, ערכה 10. מספר זה הוא המינימלי של מספר יהודים שיכולים לבצע ענין שבקדושה, כל בי עשרא שכינה שריא. 1X1 + 2 X 2 + 3 X 3 + 4 X 4 + 5 X 5 ... מפני שהיא מסמלת את הכוחות הרוחניים שאין להם שום צורה. יזכה אותנו הבורא להיות ראויים להיקרא זרע קודש עם כל הסגולות של האות יוד. ...

... בכל - מעשה ידך אשר תעשה (דברים יד כט) אם האדם עושה - מתברך, ואם לאו - לא. האות ה מוצמדת לצורת הנקבה בלשון הקודש , רומז לאשה ואכן אמרו חזל בלשון ארמית: אוקירו נשייכו בדיל דתתעתרו: פירוש: כבדו נשותיכם בשביל שתתעשרו. וכן נאמר: ולאברהם הטיב בעבורה. ודרשו חזל בזכות שרה. או בלשון ... בכבוד, תהיה לו הרגשת ביטחון, והרגשה פנימית של הגנה עצמית. בעל יכולת הישרדות טובה במיוחד. האות הזאת רומזת גם לקדושה בתוך הטבע. וגם נאמר: כל השביעין חביבין (ויקרא רבה כט יא) באות ז סגולה וכשרון לחולל ניסים. גם פרנסה נכללת בתוך הקטגוריה של ניסים. מפתח הפרנסה נמצא רק בידי בורא עולם ... שלושה ימים לפני השבת כביכול הכנה לקראת שבת, ושלושה ימים אחרי השבת אשר אנו חשים עדיין את השפעת המנוחה והקדושה מהשבת שחלפה. לקראת שבת לכו ונלכה כי היא מקור הברכה.. (ציטוט מהפיוט לכה דודי) האות ז היא האות השביעית, ומייצגת את הנסתר והאמונה. תכונות פוטנציאליות לנושא את האות ז ... האות י - יד, המייצגת כוח, קניין, ואחיזה ברכוש. נזכיר כי בברכת ההבדלה במוצאי - שבתות וחגים, מתייחסים למעבר מקודש לחול. כדי להצביע על ההבדל הזה, נוהגים לפתוח ולסגור את כף היד אל מול הנר - היד הפתוחה מסמלת את מנוחת השבת היוצאת, החופשית מעבודה, בעוד שהיד הסגורה מבטאת נכונות לפעולה ... ביותר של האדם, תפישתו השכלית היא מתנה נשגבה לו מאת יוצר האדם. באמצעותה הוא יכול להגיע להשגות גבוהות ביותר של קדושה והתחברות לבורא, וכן להשרות רוחניות על הזולת. האות ל רומזת למרכז - ללב, או לכל דבר הקשור ברגש ובמחשבה. ל היא האות המשלימה את הרעיון של כ (במובן של כ הדמיון) גם האות ...

... המילואים: ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים עד יום מלאת ימי מלאיכם כי שבעת ימים ימלא את ידכם (2). בשבעה ימים אלה מוכשרים אהרון ובניו, והם זוכים בייפוי - כוח לשרת את ה בקודש, לאחר שהם עברו תהליך של כפרה (3). במלים אחרות, היום השמיני הוא בבחינת יום ציון סיום ההכשרה לשירות בקודש. יום ששמחה צריכה לציין אותו, יום בו ראוי לברך על המוגמר. והנה בעצם היום הזה, תוך כדי התרוממות רוח הקדושה, ברכות משה ואהרון, והופעת ה (4), ... לפני ה (6). ממש, חסר פשר בפשטו של הכתוב. פרשנים מנסים דרכים שונות להציע פשר לקושי. אפשר למצוא במדרשים גילוי אמפתיה לכאב הנורא: וכי לפני ה מתו? אלא מלמד, שקשה לפני הקדוש ברוך הוא בשעה שבניהם של צדיקים מסתלקים בחיי אביהם (7). ואף החרפת התמיהה, וחוסר הפשר: טיטוס הרשע נכנס לקדש הקדשים וגדר שתי פרוכת ויצא בשלום ובניו ... ועל הקרבה שהקריבו קרבן מה שלא נצטוו, (10) ועל אש זרה מבית (בדים) (כיריים) הכניסו, ועל שלא נטלו עצה זה מזה או בשביל ארבעה דברים מתו... על ידי שנכנסו שתויי יין במקדש... ועל ידי שנכנסו בלא רחוץ ידים ... מרשימה, בניו שהוכשרו לתפקיד מרכזי בפולחן פועלים היטב. לפתע, בתוך התהליך הזה, פורצת אש זועפת שמכלה שניים מבניו, והוא שותק? ויאמר משה אל אהרן הוא אשר דבר ה לאמר בקרבי אקדש ועל פני כל העם אכבד וידם אהרן (17). יש הרואים בכך בסיס לשכר: קבל שכר על שתיקתו. ומה שכר קבל, שנתייחד עמו הדיבור (18). באופן דומה גם פרשנויות אלה: שהתנחם בקידוש ה שנקדש במותם (19). אמר לו משה לאהרן, אהרן אחי, לא מתו בניך אלא להקדיש שמו של הקדוש ברוך הוא, וכיון שידע אהרן שבניו ... כזה? אילו מילים יכולות להוסיף משהו לאבל הנורא? אכן שתיקה, שתיקה רועמת היא. ומי יודע, אולי השתיקה היא גם כלפי משה האח המנהיג, בבחינת, המתים מונחים לפני ואתה מדבר על קדושה? אכן, נורא. נותר הקושי השלישי, מניעת אבל (23). במטותא ממך, קושי זה מחייב דיון מיוחד, ודי דנו בשלב זה. הקשר בין קדושה למוות אינו נדיר במקרא, גם לא בתרבות האנושית, וגם בימינו אלה. קדושה כזו, קדושה שקשורה, שמצדיקה או שמניעה מוות אינה קדושה. ייתכן, שזה אחד ההסברים לקושי להסביר את סיפורם הנורא של נדב ואביהוא. בחברה האנושית הדבר היחיד שנושא קדושה הוא האדם, כל אדם: שפך דם האדם, ... פרשת שמיני רמז תקכד. (8) שם, שם. (9) שם, שם. (10) הרשבם וראבע מציעים כיוון דומה: היום לא ציוה ולא רצה משה שיביאו אש של הדיוט, לפי שהיו מצפים לירידת אש גבוה... כדי להתקדש שם שמים שידעו הכל כי אש בא מן השמים ... ויקרא י, ג. (21) רבינו בחיי ויקרא פרק י פסוק ג. (22) יחזקאל כד, טז - יז. (23) ויקרא משה אל מישאל ואל אלצפן בני עזיאל דד אהרן ויאמר אלהם קרבו שאו את אחיכם מאת פני הקדש אל מחוץ למחנה. ויקרבו וישאם בכתנתם ...

... בילדות הרצות במשובה, בנשים ובגברים ורווים נחת מהמהומה. תורותיהם נכתבו קצת שונות אך לשונם היא אחת. הם יודעים שדברי רבי עקיבא ואהבת לרעך כמוך זו עיקרה של תורתם הקדושה .