כמיהה - מבוא כמיהה היא תחושה סובייקטיבית של מחסור פנימי אל מול אובייקט חיצוני, וצורך עז לקבלו או להיות קרוב אליו. אל הכמיהה מתלווה פנטזיה, דימוי תודעתי, של האובייקט החסר. למשל סיגריה, ידיעה, איש או אישה, מקום. לפי תאוריות פסיכולוגיות מסוימות, כמיהה נפשית עמוקה מקורה בתחושה שהאני אינו מרגיש שלם ללא האובייקט החיצוני. בתנך ישנה הופעה יחידאית של הרגש, שבו המשורר ...

... חברים, מטרה זו היא לאדם שחופשי מאשליה, לא לאדם שנגוע באשליה. אך חברים, האם מטרה זו היא לאדם שנגוע בהשתוקקות או חופשי מהשתוקקות? כתשובה נכונה, המתבודדים מתורות לימוד אחרות יענו כך: חברים, מטרה זו היא לאדם שחופשי מהשתוקקות, לא לאדם שנגוע בהשתוקקות. אך חברים, האם מטרה זו היא לאדם שנגוע בהיקשרות או חופשי מהיקשרות? כתשובה נכונה, המתבודדים מתורות לימוד אחרות יענו ... באמת המקור, ההעלמות, הסיפוק, הסכנה והמפלט במקרה של שתי השקפות אלו הנם נגועים בתאווה, נגועים בשנאה, נגועים באשליה, נגועים בהשתוקקות, נגועים בהיקשרות, חסרי ראייה, נתונים להסכמה והתנגדות, והם חושקים ונהנים משיגשוג. הם לא חופשיים מלידה, הזדקנות ומוות, עצב, קינה, ... באמת המקור, ההעלמות, הסיפוק, הסכנה והמפלט במקרה של שתי השקפות אלו הנם חסרי תאווה, חסרי שנאה, חסרי אשליה, חסרי השתוקקות, חסרי היקשרות, בעלי ראייה, לא נתונים להסכמה והתנגדות, ואינם חושקים ונהנים משיגשוג. הם חופשיים מלידה, הזדקנות ומוות, עצב, קינה, ... ארבע סוגי היקשרות אלו, מהו מקורן, מהו מוצאן, כיצד הן נולדות ונוצרות? מקורן של ארבע סוגי היקשרות אלו הוא השתוקקות, מוצאן של ארבע סוגי היקשרות אלו הוא השתוקקות, הן נולדות ונוצרות מהשתוקקות. באשר להשתוקקות, מהו מקורה, מהו מוצאה...? מקורה של הישתוקקות הוא הרגשה... באשר להרגשה, מהו מקורה, מהו מוצאה...? מקורה של הרגשה הוא מגע... באשר למגע, מהו מקורו, מהו מוצאו...? ... תאווה ובדחייה באמצעות שנאה. [3] שגשוג - (papaca), על פי הפרשנות, בדרך כלל מיוחס לפעילות מנטלית הנשלטת על ידי הישתוקקות, יוהרה והשקפות, אך כאן הכוונה היא רק להישתוקקות ולהשקפות. [4] השקפת הקיום והשקפת האי - קיום - bhavadihi, vibhavadihi (באנגלית: the view of being, the view of ...

כסף - הכיסופים לכסף הנכסף הכיסופים לכסף הנכסף הצורך שלנו בהכרה נובע כבר מהיותנו תינוקות בני יומנו. התינוק יודע שכאשר הוא יבכה אז הוריו ישימו לב אליו ...

... קבוצת חמשת הנזירים [ii] בדברים הבאים: נזירים, על היוצא מחיי בית לא לעסוק בשני קיצונים אלו. מהם השניים? ישנן הכמיהה [iii] והדבקות בחיפוש אחר הנאות חושים, אשר נחותות, נמוכות, המוניות, לא נאצלות וחסרות מטרה. וישנן הכמיהה והדבקות בעינויים עצמיים, אשר מכאיבים, לא אציליים וחסרי מטרה. בהימנע משני קיצונים אלו הטטהאגטה [iv] השיג הבנה עמוקה של ... לקבל מה שרוצים זה סבל, ובקצרה, חמשת מצרפי האחיזה הם סבל. נזירים, זו אמת האציליים - מקור הסבל: זוהי הכמיהה המובילה ללידה מחדש המלווה בתענוג ותאווה, שמוצאת הנאה פעם פה פעם שם. כלומר, כמיהה למאווים חושיים, כמיהה להיות, כמיהה לא להיות. נזירים, זו אמת האציליים - קץ הסבל: זוהי ההעלמות המוחלטת וחידלון של כמיהה זו, עזיבה ונטישה שלה, שחרור ממנה, ניתוק ממנה. נזירים, זו אמת האציליים - הדרך המובילה לקץ הסבל: זוהי הדרך ... (Bhagava) - הנעלה, המבורך, כינוי כבוד לבודהה [ii] במקור: בהיקהו (Bhikkhu) - נזיר בודהיסטי, מילולית: אדם שחי מנדבות. [iii] כמיהה - Tanha, מילולית: צמא. [iv] טטהאגטה - Tathgata - הכינוי בו הבודהה התייחס לעצמו. מילולית: זה שכך בא או זה שכך הלך. [v] ניבאנה - Nibbna (סנסקריט: Nirvna, נירוואנה) - מילולית: דעיכה, חידלון, כיבוי [אש התשוקה]. [vi] הדרך הנאצלת בעלת שמונה האיברים - (ariyo ahagiko maggo), דרך התרגול על פי תורת הבודהה. [vii] דוקהא (Dukkha), ...

... תקופות החיים בהם אני יכול להזכר. זה זמן רב, אדוני, שידעתי עצמי פטור מעולמות הצער, [5] ועתה עלתה בי התשוקה להיות חוזר - פעם - אחת. ואני אמרתי: זה מדהים, זה מפליא שהיקהה המכובד גנבסבהה אומר זאת. על בסיס ... מהתקופה בה הפכתי מחויב לחלוטין ורכשתי אמון מושלם, מאז והלאה, אדוני, זה זמן רב, שידעתי עצמי פטור מעולמות הצער, והתשוקה עלתה בי להיות חוזר - פעם - אחת. וכאן, אדוני, לאחר שנשלחתי על ידי המלך וסבנה אל המלך וירולהקה ... ארבע הבחינות לביסוס הקשב להשגת הטוב, מה הן? הנה נזיר מתבונן בגוף כגוף, במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. כאשר הוא כך מתרגל התבוננות בגופו כגוף, הוא הופך מרוכז לחלוטין ושליו לחלוטין. בהיותו כך רגוע ... הוא משיג ידיעה וראייה חיצונית בגופם של אחרים. [24] הוא מתבונן בהרגשות כהרגשות במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. כאשר הוא כך מתרגל התבוננות בהרגשותיו כהרגשות, הוא הופך מרוכז לחלוטין ושליו לחלוטין. בהיותו כך רגוע ושליו, הוא משיג ידיעה וראייה חיצונית בהרגשות של אחרים. הוא מתבונן בתודעתו כתודעה במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. כאשר הוא כך מתרגל התבוננות בתודעתו כתודעה, הוא הופך מרוכז לחלוטין ושליו לחלוטין. בהיותו כך רגוע ... וראייה חיצונית בתודעות של אחרים. הוא מתבונן בתכני - תודעה כתכני - תודעה במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. כאשר הוא כך מתרגל התבוננות בתכני תודעתו כתכני - תודעה, הוא הופך מרוכז לחלוטין ושליו לחלוטין. ... של היקהות. [5] שבע הלידות בעולם האנושי מציינות את המספר המירבי של לידות שנכנס לזרם יכול לעבור. על כן התשוקה שעלתה בו לעבור לשלב הבא. [6] וירולהקה: המלך הגדול של הדרום. [7] שתי הסיבות הן העובדה שוסבנה יצא באמירה ...

... בחינות. [4] מהן הארבע? הנה, נזירים, נזיר [5] מתבונן בגוף כגוף, [6] במרץ, בקשב והבנה מלאה, [7] לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. [8] הוא מתבונן בהרגשות כהרגשות [9] במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. הוא מתבונן בתודעה כתודעה [10] במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. הוא מתבונן בתכני - תודעה [11] כתכני - תודעה במרץ, בקשב והבנה מלאה, לאחר שהניח לתשוקה וסלידה כלפי העולם. התבוננות בגוף - החלק על קשב לנשימה (kynupassan npnapabba) I.וכיצד, נזירים, נזיר מתבונן בגוף כגוף? הנה ...

... העולם תעצם! וישנם ישויות - ארץ אשר תודעתיהן כבולות לארץ, אשר נוהגות בדומה לאלו. אך הישויות האלו אשר משוחררות מהשתוקקות נוהגות בסובלנות ואומרות: כל הדברים המותנים ארעיים - מה הטעם בכל זה? [55] ארבעת המקומות המכובדים (catusavejanyahnni) 5.7. אדוני, ... מוקדם הוא - אשר - הלך נפטר, הרבה יותר מידי מוקדם עין - העולם נעצמה! אך אלו שהיו חופשיים מהשתוקקות עמדו בקשב ובהבנה מלאה, ואמרו: כל הדברים המותנים ארעיים - מה הטעם לכל זה? לאחר מכן כולם הלכו אל ... [85] והמכובד אנורודהה אמר את הדברים הבאים: ללא נשימה פנימה או החוצה - עם תודעה יציבה בלבד החכם החופשי מתשוקה נפטר בשלווה. עם תודעה חסרת רעד הוא עמד בכל הכאבים: בניבאנה התודעה הערה משתחררת. והמכובד אננדה אמר את הדברים ... הוא - אשר - הלך נפטר, הרבה יותר מידי מוקדם עין - העולם נעצמה! אך הנזירים האלו שהיו חופשיים מהשתוקקות עמדו בקשב ובהבנה מלאה, ואמרו: כל הדברים המותנים ארעיים - מה הטעם לכל זה?

... האדם לפני ה. על האדם להביא ביכורים בכל יום ויום, כדברי השיר לקום מחר בבוקר עם שיר חדש בלב, ההשתוקקות לחדש, לחידוש. ההשתוקקות לשירה חדשה. הקבה מחדש בכל יום מעשה בראשית, על האדם לראות, ללמוד מבוראו ולנהוג כמותו ההגעה לדרגה זו כדברי משלי בהתהלכך, תנחה אתך - בשכבך, תשמר עליך, והקיצות, היא תשיחך. זוהי מצוות הביכורים, זוהי הדרישה מהאדם. בהשתוקק האדם למצב זה, בהשתוקק עם למדרגה זו, נזכה ללשום לאבלי ציון, לתת להם פאר תחת אפר שמן ששון תחת אבל - מעטה תהלה, ...

... כזה תאוות רעות, ואין דבר כזה מחשבות רעות, כי אין בעולם רע כלל. רק יש פנימי וחיצוני. והחכם הוא משתוקק למהות הפנימית של הרצון, ואילו הטיפש הוא משתוקק ללבוש החיצוני. וניתן דוגמה: נאמר שהאדם משתוקק לילך לבית היין ובית הזונות. על האדם להתבונן אל תוך הרצון ולשאול את עצמו, מדוע זה אני רוצה לילך ... כי עוד לא יודעים) אבל לשקר את עצמו אסור! וכשמפסיק לשקר, ולמכור לעצמו לוקשים וסיסמאות ששמע. ומתבונן אל פנימיותו ומשתוקק להבין מה האמת הפנימית שלו ומה גרם את הרצון שלו. אז עי זה נעשה ודובר אמת בלבבו ואז נפתחים ...

... הכיפורים כולו לה, כל כולו של יום הכיפורים ענינו הרחקה מהגשמי, מהפיסי. יום הכיפורים הינו יום המייצג את שאיפתנו, השתוקקותנו לקירבת ה יום יומית, יום של ריחוק מהגשמיות וחפץ בקירבת אלקים. יום זה המורה למהות הכללית, לשאיפה של האדם. כדברי דוד המלך בתהילים נכספה וגם - כלתה, נפשי לחצרות יהוה:, כיסופים אלו מביאים האדם לידי לבי ובשרי ירננו, אל אל - חי. כל ... לה, כולו יום כיסופים. כהיכסף האדם כך תמולא תאוותו. ביום הכיפורים כל תשוקתינו, לאל חי, קירבת אלוקים חפצתי. כרמת התשוקה כך מילואה במשך השנה הקרובה. יום הכיפורים הינו יום בו עלינו להראות לקבה את רמת רצוננו, תשוקתינו לאל חי, אזי כידוע הקבה מצרף מחשב טובה מעשה. עצם המחשבה, הרצון, מעלה עליו כאילו עשאו. מתוך נכספה וגם - כלתה, נפשי לחצרות יהוה: נזכה ללבי ובשרי ירננו, אל אל - חי.