חוסר הנאה גשמית בגלל חיפוש רוחני - מה לעשות? לחץ כאן, לצפייה בהרצאת וידאו + MP3 בנושא: הרצאה על חוסר הנאה גשמית בגלל חיפוש רוחני - מה לעשות?. מה עושים, כאשר החיפוש ברוחניות מוריד מההנאות הגשמיות? חוסר היכולת להפיק הנאה, נגרמת לשני הצדדים. מחפשי הרוחניות לא נהנים מהגשמיות, ומחפשי הגשמיות לא נהנים מהדברים הרוחניים. והנה הכל תלוי בהתעניינות של האדם. וכדי שהאדם יצליח ברוחניות עליו להיכנס לשם עם המחשבה שלו, ולרצות ולהביע התעניינות בכך. וממילא יש לו פחות התעניינות בדברים גשמיים. וכדי שהאדם יצליח להתבונן בדברים הדקים שברוחניות, הרי שעליו להשקיע את כל המחשבה והרצון והאנרגיה בעניין הרוחני, בשאלות של ... הרוחני אינו שלם. והאדם צריך לבחור: מה חשוב יותר בחיים? ליהנות כרגע או למצוא הנאה אמיתית. כי כל הנאה גשמית, גם תוך כדי הנאה עצמה, אינה מעניקה שביעות רצון מלאה. תמיד האדם מרגיש חוסר, ומיד הדבר שחסר לו מתחיל ... הנאה אמיתית, היא שהאדם נהנה מכל דבר ודבר בחיים בהנאה אמיתית. ומתי זה קורה? הוא אמור להגיע למצב שבדבר הגשמי נהנה כמו מהרוחני וכן להפך. וזה קורה כאשר אין הבדל בין הגשמיות לרוחניות. אם האדם למשל הולך על ההנאות הגשמיות, אזי עליו להביא עצמו שייהנה מכל דבר ודבר עד הסוף. או שנניח שירצה ליהנות מהרוחניות, אז שילך עד הסוף. כי כאשר הולכים עד הקצה, שם מגיעים לחיבור של הגשמיות והרוחניות. כי יש דבר שפעם הוא בא לידי ביטוי בצורה רוחנית ופעם הוא בא לידי ביטוי באופן גשמי. וכאשר האדם מגלה את החיבור בין הגשמיות לרוחניות, אזי הוא מבין שאין הבדל ביניהם ושהגשמיות לא באה על חשבון הרוחניות וכן להפך. הדרך להגיע לזה היא על ידי הגעה עד הקצה. ואז תבין שהכל אחד, ואז תפיק הנאה מלאה גם מהגשמיות וגם מהרוחניות, כי זה מגיע להשתוות, או אז הוא חווה הנאה שלמה ואמיתית, מכל דבר ודבר בחיים בין הגשמי ובין הרוחני כי בשורש הכל אחד. ראה גם: רוחניות וגשמיות - מדוע שלמות הרוחניות והגשמיות, הן אותו הדבר?. רוחניות / חומרנות - מהן 2 הבעיות של אנשים שמנסים להיות רוחניים / חומריים?. רוחניות חומרית - איך להגיע להארה רוחנית, באמצעות רדיפה חומרית?. חדשות רוחניות - מה חדש בעולם הרוחניות? מה צופן העתיד?. חלומות / רוחניות / גשמיות - האם אתה רוחני גם בשעת השינה ובתוך החלומות?. רוחניות - מהי רוחניות? מהי חשיבה רוחנית? מהי רוחניות אמיתית? ...

... חומריות יחד עם הכרה. (תיאורים של עצמי) אננדה, באילו דרכים, מי שמתאר עצמי מתאר אותו? לתיאור עצמי כבעל צורה חומרית ומוגבל, מתארים אותו כך: העצמי שלי בעל צורה חומרית ומוגבל. או לתיאור עצמי כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל, מתארים אותו כך: העצמי שלי בעל צורה חומרית ובלתי מוגבל. או לתיאור עצמי כאל - חומרי ומוגבל, מתארים אותו כך: העצמי שלי אל - חומרי ומוגבל. או ... ובלתי מוגבל, מתארים אותו כך: העצמי שלי אל - חומרי ובלתי מוגבל. כך, אננדה, מי שמתאר עצמי כבעל צורה חומרית ומוגבל, מתאר עצמי כזה [כקיים רק] בהווה או שהוא מתאר עצמי כזה [כקיים] אי שם בעתיד, או שהוא חושב: ... שאינו כזה, אני אשתנה למצב קיום כזה. במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה חומרית ומוגבל מונחת ביסוד העניין. זה שמתאר עצמי כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל, מתאר עצמי כזה... במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל מונחת ביסוד העניין. זה שמתאר עצמי כבעל צורה אל - חומרית ומוגבל, מתאר עצמי כזה... במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה אל - חומרית ומוגבל מונחת ביסוד העניין. זה שמתאר עצמי כבעל צורה אל - חומרית ובלתי מוגבל, מתאר עצמי כזה... במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה אל - חומרית ובלתי - מוגבל מונחת ביסוד העניין. בדרכים אלו, אננדה, מי שמתאר עצמי מתאר אותו. (אי תיאורים של עצמי) באילו דרכים, אננדה, מי שלא מתאר עצמי לא מתאר אותו? לאי תיאור עצמי כבעל צורה חומרית ומוגבל, לא מתארים אותו כך: העצמי שלי בעל צורה חומרית ומוגבל. או לאי תיאור עצמי כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל, לא מתארים אותו כך: העצמי שלי בעל צורה חומרית ובלתי מוגבל. או לאי תיאור עצמי כאל - חומרי ומוגבל, לא מתארים אותו כך: העצמי שלי אל - חומרי ... לא מתארים אותו כך: העצמי שלי אל - חומרי ובלתי מוגבל. כך, אננדה, זה שאינו מתאר עצמי כבעל צורה חומרית ומוגבל, לא מתאר עצמי כזה [כקיים רק] בהווה וגם לא מתאר עצמי כזה [כקיים] אי שם בעתיד, והוא גם ... שאינו כך, אני אשתנה למצב קיום כזה. במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה חומרית ומוגבל אינה מונחת ביסוד העניין. זה שאינו מתאר עצמי כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל, לא מתאר עצמי כזה [כקיים] אי שם בעתיד, והוא גם לא חושב: באשר למה שאינו כך, אני אשתנה למצב קיום כזה. במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה חומרית ובלתי מוגבל אינה מונחת ביסוד העניין. זה שאינו מתאר עצמי כבעל צורה אל - חומרית ומוגבל, לא מתאר עצמי כזה [כקיים] אי שם בעתיד, והוא גם לא חושב: באשר למה שאינו כך, אני אשתנה למצב קיום כזה. במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה אל - חומרית ומוגבל אינה מונחת ביסוד העניין. זה שאינו מתאר עצמי כבעל צורה אל - חומרית ובלתי מוגבל, לא מתאר עצמי כזה [כקיים] אי שם בעתיד, והוא גם לא חושב: באשר למה שאינו כך, אני אשתנה למצב קיום כזה. במצב זה, יהיה זה הולם לומר שאמונה מיושבת [של עצמי] כבעל צורה אל - חומרית ובלתי - מוגבל אינה מונחת ביסוד העניין. בדרכים אלו, אננדה, מי שאינו מתאר עצמי לא מתאר אותו. (אמונות בעצמי) ... הישויות של היופי הקורן. זוהי התחנה הרביעית של ההכרה. ישנם יצורים אשר דרך התגברות מלאה על תפיסה של צורה חומרית, התפטרות של תפיסות רשמים, וחוסר - תשומת - לב לתפיסה של שונות, [מתרגלים] חלל הוא אינסופי, מגיעים לבסיס של ... אדון נכבד. אם מבינים את התחנה החמישית של ההכרה, של היצורים אשר דרך התגברות מלאה על תפיסה של צורה חומרית, התפטרות של תפיסות רשמים, וחוסר - תשומת - לב לתפיסה של שונות, [מתרגלים] חלל הוא אינסופי, מגיעים לבסיס של ... אז הוא מכונה נזיר המשוחרר דרך חוכמה. (שמונה החרויות) אננדה, קיימות שמונה חרויות אלו. מהן השמונה? כאשר בעל צורה חומרית רואה צורות חומריות. זוהי החרות הראשונה. כאשר מישהו אשר לא תופס צורות חומריות פנימית רואה צורות חומריות חיצונית. זוהי החרות השניה. כאשר מישהו פטור מהרעיון של יופי. זוהי החרות השלישית. דרך התגברות מלאה על תפיסות של צורה חומרית, הסיום של תפיסות רשמים, וחוסר - תשומת - לב לתפיסה של שונות, [מתרגלים] חלל הוא אינסופי, נכנסים ונשארים בבסיס ...

חודש טבת - הכוח לשלוט במציאות הגשמית רבקה הירש שמו של החודש הגיע מבבל ופירושו: ששוקעים בו. הכוונה ככל הנראה היא לעיצומו של החורף. במדרש אגדה ... שכן השפיעה על ביטול גזרת המן. חודש טבת זהו החודש החזק ביותר בלוח השנה, לקבל את הכוח לשלוט במציאות הגשמית. ממש כוח כזה, שיכול לעזור לנו, להשתחרר ממגבלת חמשת החושים. מאיר בו כוח הבחירה וההארה. חודש טבת, החודש של ... הירש הכותבת: רבקה הירש - אימון הוליסטי ייחודי לנשים בגישה יהודית (אימון אישי, עסקי וקבוצתי - הנחייה - סופרוויזן www.newac.co.il/articles1/648-טבת-הכוח-לשלוט-במציאות-הגשמית-מאמר-רבקה-הירש

... ישעיה סו א) והוא, יתברך, לפעמים כועס ומתרצה ולפעמים קוצף ומעניש ועוד כהנה וכהנה עניינים שבהגשמת האלוהים (והוא מלשון גשמיות וקיום בעולמנו, הנראה והנתפס בחושים). ודאי יאמר התלמיד הנבון כי כל אלה אינם אלא משל ודימוי ומטאפורה ודיברה תורה ... וחיות הקדש ומלאכי השרת אמר אביי לא אסרה תורה אלא שמשין שבמדור העליון הנה כך לדעת הגמרא יש דמויות גשמיות של המשמשים לקבה ואף לאלהים עצמו יש צורה. ומה היא צורתו? צורת אדם (ואולי קבעו כך בעקבות הפסוק כי ... נסתכל באספקלריא המאירה וידע שלא ראהו בפניו, והרי אנו רואים את כולם מסכימים שגם משה וגם הנביאים ראו אלוהים גשמי, בעל צורה, ורק נחלקו חכמים בטיב הראייה ואיזה חלקים ראו. ונאמר אגב אורחא כי לפי גמרא זו לא היה ... רק ראו דמויות דומות לאלה משום שנסתכלו דרך זכוכית שאינה נקיה... בוא וראה שלא רק לאל ולמלאכים נתנו הראשונים גשמיות. הרמבן אף מגשים את הגיהנום ואת גן העדן. וכך כתב בספר תורת האדם שער הגמול אות קכא: ואלו הן ... על הלידה אין שום מלאך ממונה כדאמר בריש תענית] ב עא [שלושה מפתחות בידו של הקבה של חיה ושל גשמים ושל תחיית המתים כי אם המלאך הוא ביטוי לכוחות הפועלים באדם ובטבע מה שייך לאמר את שאמרו התוספות? ואף שהרמבם העיד על עצמו בכמה פעמים ששערי פירושים לא נסתמו (ויכול הוא לתרץ את גשמיות האל שנמצא בכתובים) סוברים אנו כדעת האבן עזרא בדניאל א א: כי איך יתכן בלשון שאדם ידבר מילה ורצונו ... הרבה מחכמי ישראל, תנאים, אמוראים וראשונים החזיקו בתפיסת ההגשמה והאמינו כי לאלוהים ולמלאכיו, לשדים, לגן העדן ולגיהנום יש צורות גשמיות ממש ומקום מוגדר בתוך עולמינו החושי. במלחמתו נגד הגשמת האלוהות לא הלך הרמבם בדרך סלולה כלל אלא יצא נגד דעתם של רבים וטובים מחכמי היהדות. מלחמת הרמבם בהגשמת האל לא קלה היתה כי המקרא והכתובים מלאים ביטויי גשמיות של האל ומשרתיו ונראה ברור כי הכותבים והלומדים אכן האמינו בגשמיותם של אלה. הרמבם עצמו מודה כי כדי לעמוד בפרץ אף סירס את הכתוב למען התבונה. ואל תחשוב, התלמיד מבקש ... מיידית. שנים רבות אחרי פטירתו עוד נאבקו בדעותיו רבני אשכנז, ספריו הוחרמו ונשרפו ותפיסתו את האל כמי שאין לו גשמיות בכלל נדחתה בזעם. תפיסותיו אלה, שהיום מקובלות על הכל (יג עיקרים שלו אכן נעשו לעיקרי האמונה של היהודי המאמין) ... שים נא ליבך על דברי הגרא (יורה דעה קעט סק יג) היוצא חוצץ נגד הרמבם על שהכחיש את המציאות הגשמית של השדים, לחשים וכשפים עד שכתב עליו: שנמשך אחר הפילוסופיא ולכן כתב שכשפים ושמות ולחשים ושדים וקמיעות הכל שקר. ... חו . גם העתקנו דבריו של הגרא במה שכתבנו על פרשת במדבר ועיין שם. ומה יגיד הגרא על הרחקת הגשמיות האלוהית שכתב הרמבם? האם גם שם יטען שהדברים כפשוטן (במקרא ובגמרא) ושרק הפילוסופיא חו היטתו לאמר שאין לאל גוף ... עליו אלא באם הוא בלבד, וזהו שכתב קצות החושן בהקדמתו: מה לשכל אנושי להבין בתורת ה? אבל נראה שבלי גשמיות במעשה עליון אי אפשר. אחרי שהרחקת הגשמות נתקבלה על רוב שלומי ישראל התחילה תורת הקבלה להתפרסם ברבים. אז קמה ...

... הכוונה העומדת אחר השימוש בשמות ומושגים מוחשיים וגופניים מתייחסת רק למבנים, חוקים וכוחות פנימיים הפועלים בעולמות הרוחניים ולא לעצמים גשמיים, כגון איברי הגוף - המקובלים מזהירים מתפיסת דברי הקבלה במשמעות חיצונית, בהוראה גשמית, הנחשבת לעברה על לא תעשה לך פסל ותמונה. יתר המושגים מקורם בתנך, שבתוכו חבויה פנימיות התורה, היא תורת הנסתר. ... בריאה, יצירה, עשייה וכו אינם נחשבים בעיני העוסקים בקבלה כמילים נרדפות, אלא כדרגות שונות של האצלה. הדרגות מתייחסות למידת גשמיות הנברא: הנאצל בעולם האצילות הוא הרוחני ביותר, הנברא בעולם הבריאה גשמי יותר, הנוצר בעולם היצירה גשמי אף יותר, הנעשה בעולם העשייה הוא הגשמי ביותר, וזה שבעולם הזה, חסר כל הכרה אלוקית. האצלה קיימת גם בכל אחד מהעולמות פנימה, כאשר ההתעלות הרוחנית באותו ... דבר רוחני: שהוא בעצמו יחיד ופשוט, גם אם כלול מכל ריבוי הצורות שבעולם, וכאשר הוא נחווה על ידי מקבל גשמי ומוגבל, מגלה זה בו צורה נבדלת אחת, מכלל ריבוי הצורות, המתייחדות במהות הרוחנית ההיא. הבהרות אלו מצביעות בין היתר ... אלו מהווה נשמה ומקור חיים לעולם שמתחתיו בדרך של האצלה. כמו כן, כל עולם תחתון, הוא בבחינת התגלמות שונה, גשמית יותר, של העולם שמעליו - מלובש בהיעלם (הסתר) שונה, הקובע את אופיו. שרשרת ההאצלה לעולמנו הגשמי פועלת מארבעה עולמות גבוהים יותר, לפי הסדר הבא: עולם האצילות - עולם אלוקי, חסר ממשות חומרית, בו אין בנמצא תפיסה מובחנת אלא אחדות פשוטה ובלתי משתנה. עולם זה מכונה בשם נשמת אדם הראשון, הכינוי למערכת ... יש מיש - יצירה כמעשה אומן, כנתינת צורה. עולם העשייה - עולם הגלגלים, ממנו נובעת ההנהגה בפועל של העולם הגשמי. בעולם זה מתחילה הרגשת הרוחניות אך הן קיומו של הבורא והן תכונת היותו טוב ומיטיב נסתרים מן הנברא (הסתר ... הבורא את עצמו, את אורו, וברא מדרגות ועולמות בצמצום אחר צמצום, המשתלשל עד לעולם הזה שבו שולט הרצון להנאה גשמית המוליך את התפתחותה של האנושות בהשגת הנאות שונות, החל מהנאות בהמיות פשוטות, דרך הנאה משליטה וכבוד ועד להנאה שכלית. ... בתוך מבנה אנך (אורות, ניצוצות, כלים). הרמחל, בספרו קלח פתחי חכמה, מסביר את המושג אור בקבלה כדבר הגובל בין גשמיות לרוחניות, והמושג הקרוב ביותר לרוחני הניתן לתפוס בחוש. המושג אורות (ברבים, בשונה מאור) מורה גם על קשרים רוחניים בין ... ייחודו מאומות העולם הוא בכך שבו טבועה התכונה להתקדמות רוחנית. יש לשים לב לכך שישראל לפי הקבלה אינו כינוי גשמי לעם היהודי, אלא מדרגה של מסירות וחירות רוחנית, של חיבור עם הבורא, ישר - אל. בשם נשמה פגומה כינו ...

... באפיו נשמת חיים. (בראשית ב ז) האות ו רומזת לכח החיבור של האדם. בעיקר כוח חיבור במובן של העולם הגשמי. יוסף הצדיק המקביל לספירת היסוד היא המידה השישית, שלט בעולם החומר. האות ו רומזת לעולם החומר אשר בנוי מששה ... - טבעי, חן - א - להי וחיים האות ח מסמלת את יכולתו של האדם לפרוץ את גבולות המציאות הגשמית, לכן האות הזאת יכולה לרמוז לדברים שהם מעל - לטבע. יכולת טובה לפתוח ולהתבונן דרך העין - השלישית ולגלות ... טוב לו . (בשס בק דף כה) האות ט רומזת לחיים טובים, לבריאות טובה, לעסקים טובים, לשנה טובה, ולהצלחה גשמית. סגולת האדם שבשמו האות ט הינה לעבור מגשמיות עבה למציאות רוחנית, ויכולת להפוך התחפרות והתבוססות, להתקדמות אל עבר תוצאות רצויות וטובות. הנושא בשמו את האות ט, יש ... עניין. לפעמים בעל האות ט אופטימי במיוחד וכמעט ללא גבולות, אז עלול הוא לשקוע בתוך עולם של טיט וחומר גשמי עבה ביותר, בו הוא עלול לשקוע ולא להתקדם לשום מקום. מסקנה: לאדם כזה יש צורך להמשיך ולהיות אופטימי עם ... משני ווים קצרים, כמעט פסיקים בלבד. דווקא בשל גדלה הזעיר עצמתה גדולה, והיא מרמזת שכדי להגיע לדברים שהם מעבר לגשמיות ולארציות ומעבר למקום, לזמן לחומר ולמרחב, אין צורך בשימוש בדברים ראוותניים. היא מציינת כי יש לנקוט דרך של צניעות ... המשכן, הבא לבטא את השילוב האידיאלי בין מח ובין לב= רגש. כמו שהמשכן מטרתו היתה אמצעי לחבר בין העולם הגשמי לעולם הרוחני, כך כל התורמים וכל העושים במלאכה היו צריכים להיות חכמי - לב. מכאן גם סגולת הנושא בשמו את האות ל, יכול לחבר עוצמות גבוהות ורוחניות עם עולם חמרי וגשמי. (אם נצרף את שלושת האותיות הרצופות, י, כ, ו - ל, נקבל את המושג המבטא את הכוחות הפנימיים שבאותיות ... הרי היא כקשת בענן ששתי רגליה על האדמה וראשה מגיע השמימה - כפי שהקשת היא חיבור בין אדי המים הגשמיים שבאוויר עם קרני האור הרוחניים, כך האות מ מסמלת חיבור. לא בכדי נמצאת האות הזאת באמצע המילה אמת. האות ...

... הלידה) , מתחיל כשלושים יום לפני העיבור ומסתיים כשלושים יום לאחר הלידה עצמה. במהלך המסע, העובר אינו מודע לעולם הגשמי, אלא רק לעולם ממנו הגיע. במסע הלידה, אנו עוברים בין הקלפים בסדר יורד, מהעולם (קלף מספר 21) אל השוטה (קלף מספר 0) ומתגשמים בדמות השוטה בגוף אנוש, לבושים ונושאים צידה לדרך. תפקידו של מסע זה הוא להכין אותנו לחיים בגוף אנוש. בעת ... במסע החיים שלפנינו. המסע השני (מסע החיים) , מתרחש בגוף אנושי. זהו מסע שבו האדם בעל מודעות אנושית בעולם הגשמי. מסע החיים שונה בין אדם לאדם, וכולל בתוכו בחירות אישיות וגלובליות שהנשמה שלנו בחרה בטרם התגשמה לעולם זה. במסע ... ספירת כתר שנמצאת בראש עץ החיים. הצעד הראשון במסע זה הוא קלף העולם, אשר מסמל את בחירתנו בחיים בעולם הגשמי. הצעד האחרון במסע זה הוא קלף השוטה, שמחבר אותנו אל ספירת כתר. בקלף זה אנו מסיימים את מסע הלידה ... במעלה עץ החיים כשלושים יום לפני העיבור, בוחרת נשמה להתגשם בגוף אדם. בשלב זה מתחיל מסעה של הנשמה לעולם הגשמי, המסתיים כשלושים יום לאחר הלידה. תפקידו של מסע זה הוא להכין אותנו לחיים בגוף אנוש. במסע זה אנו בוחרים ... צרכיו לאורך זמן. כרוכב במרכבה מעשיו בוסריים ועתידו מובטח מלמעלה. הבחירה החופשית: בקלף האוהבים מכיר התינוק לראשונה בבחירתו בגוף גשמי, ככתוב בספר בראשית - ובחרת בחיים, כאן ניכרת סצנת גן העדן שבה אדם וחווה מתוודעים לגופם הגשמי. הכהן הגדול מסמל את ההגדרות החברתיות של החברה האנושית שאליה מצטרף התינוק (דת וממסד). הקיסר והקיסרית מסמלים את הורי ... במסע הפרידה. יציאה מן הגוף: בהגיעו לגלגל המזל, השוטה כבר מוכן להיכנע לנסיבות החיצוניות שהביאו למותו ולהתגלגל החוצה מגופו הגשמי. הוא מוצא עצמו עומד למשפט מול אלת הצדק השוקלת את ליבו על מאזני הצדק. כאשר ליבו יהיה קל מנוצה, ... להיכנס בשערי העולם הבא, בקלף התלוי. מלאכים: את מבחנו האחרון בחיים אלה, עובר השוטה מול המוות, לאחר שנפרד מגופו הגשמי. עימות זה מול מלאך המוות הינו הכרחי משום שהוא מאפשר לשוטה לסגור מעגל ולהוריד מעל ליבו את הנטל הרגשי שנשא עימו בגוף גשמי. בעת העימות מול מלאך המוות, עומדים לצד השוטה מלאכיו השומרים שליוו אותו מלידתו ועד היום, בקלף המיזוג. הפרידה הרגשית ... על השואל להתיר בכוח את כל הכבלים האנרגטיים שקשרו בינו לבין האנשים שליוו אותו בחייו. התפזרות: משנפרד מכל חלקיו הגשמיים, מרשה לעצמו השוטה ליפול במורד המגדל, המסמל את הגוף ששירת אותו לאורך חייו. כעת הוא כבר אינו תלוי באוויר, ... מחדש בעת הנחיתה בקלף הכוכב. העולם הבא: השוטה חוזר אל הרחם הקולקטיבית בקלף הירח, נפרד מהשמש שהאירה את עולמו הגשמי, ומוצא עצמו מול שערי עליון, בקלף יום הדין. כניסה בשערים אלה נקבעת על פי הרמה האנרגטית אליה הגיע השוטה בגלגוליו השונים, בתוכם תנוח נשמתו עד אשר תבחר להתגלגל שוב. בקלף העולם, השוטה מתאחד עם העולם הגשמי והרוחני גם יחד. זהו האיחוד בינו לבין כל הנשמות שכבר היו ועוד יהיו. נשמתו חופשייה ומשוחררת והוא נמצא כבר ...

חיבור בין שמיים לארץ - דו שיח בין הרוחני לגשמי? הניסיון לחבר בין מה שאנו קוראים העולם המיסטי / רוחני לבין העולם הגשמי יומיומי שאנו מכירים הוא לחם חוקם של מרבית אם לא כל העוסקים בתחום הנקרא העידן החדש. כל קוטביות, בין ...

... ייחד אותם בחכמתם וסגולותיהם? כדי לבנות את בית ה המשמש חיבור בין שמים לארץ, המהווה חיבור בין העולמות, הרוחני והגשמי, זקוקים אנו לכלים מתאימים. האותיות נתפסות בכלים גשמיים, אבל רוחניות הן במהותן. לכן, היודע את חכמת האותיות ידע גם להכין תכנית כיצד לבנות את המקום המשמש בתפקיד ... הכתב והמכתב (אבות ה, משנה ו) ברית עולם, ההקדמה לפירוש לוחות הברית מסביר כי: פעולות ששת ימי המעשה הן בגשמיות, ופעולות יום השבת הן ברוחניות. אם כן פעולת ערב שבת בין השמשות היא פעולה הממוצעת בין הגשמיות והרוחניות. מובן, שהאותיות לא שייכות לעולם הגשמי, אלא הן זוכות לחבר בין העולם הרוחני והגשמי, ובודאי קרובות הן יותר לעולם הרוחני. אותיות פורחות לפחות פעמיים אנו נפגשים במושג מיוחד זה: לוחות נשתברו - ואותיות ... כי רק בזכות הסגולה הרוחנית שבלוחות הצליח משה להרים את לוחות האבן הכבדים. ראה משה שנשארו בידיו רק אבנים גשמיות ומכובדן נפלו ונשברו. האותיות הן הנשמה של הלוחות, והן נשמת התורה, והן השורש והסגולה הרוחנית של כל דבר בעולם. ...

... מחשבת הקבלה עומדת שאיפתו של המקובל כמיסטיקן להתאחד איחוד מיסטי, חווייתי ותודעתי עם האלוהות, ולצמצם את הפער בינו והעולם הגשמי שבו הוא נטוע לבין האל. המקובל תופס את המציאות הגשמית כולה ואת התופעות שבתוכה כמערכת סמלית, אשר משקפת את גילויו של האל בעולם. הוא מבקש לחדור לתוכה על ידי ... בזכות הצמצום וההתכנסות של ההארה האלוהית נוצר חלל פנוי שמאפשר להכיל בתוכו את כל העולמות, הן הרוחניים העליונים והן הגשמיים התחתונים. חלל זה נקרא בשם חלל הטהירו. על - אף הסתלקותו של האור האלוהי מחלל הטהירו, נותרו במקום שיירי ... להשפיע) כדי להשיג בשלמותו את מושג אהבה נצחית הכולל את כל השפע והטוב. מטרת בעל הסולם היא רוחנית ולא גשמית ואין לתפוס את רעיונותיו כמתכונים לשיפור הגשמיות. יחד עם זאת, מדגיש בעל הסולם במאמריו את הצורך להתקדמות חברתית גשמית כנלווית וכמבטאת את ההתעלות והדבקות הרוחנית. התקדמות שתבוא לידי ביטוי במבנה חברתי מקיף עולם של שיתוף ואחווה במטרה משותפת ...