... נדבה דבר הענין [1]. בהמשך הפרשה, פרקים ד - ה, מוצגות הנסיבות בהן אדם מישראל מצווה להקריב: נפש כי תחטא בשגגה מכל מצות ה אשר לא תעשינה ועשה מאחת מהנה... והקריב על חטאתו אשר חטא פר בן בקר תמים לה לחטאת [2]. האדם מצווה להקריב כי חטא בשגגה, וכך הוא יכול לכפר, אלה קרויים קורבנות חובה. בכל הפרשה מובאות הנחיות רבות של ההקרבה, בפירוט. כמעט ורצינו ... נדון הפעם בהיבט אחר שמצוי בפרשה. נקודת המוצא שלנו היא: כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא [6]. כלומר, אין אדם שהוא חסין מעשיית מעשה שאינו תקין, במשמעות זו אחרת. התורה גם היא מציגה הנחה זו. אחד המקורות לזיהוי הנחה זו היא במניית אלה שעלולים לחטוא, בפרשת ויקרא: ואם נפש אחת תחטא בשגגה מעם הארץ, אם הכהן המשיח יחטא, אשר נשיא יחטא, ואם כל עדת ישראל ישגו. בכל המקרים האלה אנו עוסקים בחטא בשגגה. כל אדם, עלול לחטוא: בשל אי ידיעה, בשל פיזור דעת, בשל חולשה רגעית, בשל פיתוי או לחץ שמחלישים ... את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אתו, זכר ונקבה ברא אתם [8]. ומה משמעות בצלם אלהים, בהקשר הנוכחי? לאחר החטא בשגגה, ההחלטה היא בידי האדם, להיות עבד ליצריו או לזקף הראש והנפש, ולמשול בהם. יכול אדם להתעלם או להסתיר ... את כל העולם ואת אשתו... מצד שני יכול אדם לפעול על פי צלם אלהים שבו: לגלות בגרות ולומר אכן חטאתי, טעיתי. האחריות היא שלי ואני מוכן לשאת במחיר. זה הצעד הראשון למימוש צלם אלהים שבכל אדם. זו הדרך היחידה ... השוגגת, מפני שכל העונות יולידו גנאי בנפש והם מום בה, ולא תזכה להקביל פני יוצרה רק בהיותה טהורה מכל חטא [9]. זו המשמעות הרצינית של חזרה בתשובה, על כן נאמר ולמדו מזה ואמרו גדולים בעלי תשובה מצדיקים גמורים [10]. ... - צדיקים גמורים אינם עומדין [11]. מבהיר הרמבם ואל ידמה אדם בעל תשובה שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפני העונות והחטאות שעשה, אין הדבר כן אלא אהוב ונחמד הוא לפני הבורא כאילו לא חטא מעולם, ולא עוד אלא ששכרו הרבה שהרי טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו, אמרו חכמים מקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולין לעמוד בו, כלומר מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם מפני שהן כובשים יצרם יותר מהם [12]. על בסיס זה נתפסת גם כלליות אלוהי ישראל: ללמד שהאל יתברך ... שכן כשהם רבים [13]. במלים אחרות, לדעתנו, הקרבנות בפרשת ויקרא הם רק דימוי להקרבה נפשית שעל אדם לעשות לאחר שחטא. כי לא קל, גם לא פשוט להודות ולקחת אחריות [14]. ואכן זו הקרבה. לכן, אין צורך לחזור לפולחן הפגאני ...

... המתנזר מיין בעיני התורה, אם פרישותו הינה דוגמה לדרך החיים הנכונה - מדוע בתום ימי נזירותו עליו להקריב קרבן חטאת, הוא הקרבן, שמקריב האדם שנכשל בחטא כלשהו? הלא כך נאמר בכתוב: ועשה הכהן אחד לחטאת ואחד לעלה וכפר עליו מאשר חטא על הנפש (שם, יא). מהו החטא, המעיב על מעשה ההתקדשות של הנזיר? מסתבר, שמעשה קדושה זה, הפרישות עצמה היא החטא. ועל שחטא בנזירות הוא מביא קרבן כפרה. חטא גדול הוא, אם כן, להתרחק מצוף ההנאות, שמזמן העולם. אסור למנוע מן הגוף את מה שהתורה התירה לו. חוטא ... יצרי), העלולים למשוך אותו אל התמכרות בלתי מבוקרת לתשוקות הגוף. כלומר, ברבדים הנסתרים שבנפשו, בתת - מודע, רבצה הנטייה לחטא. החלטת הנזירות, שהחליט באותו רגע, הצביעה על אומץ לב וכוחות נפשיים גדולים. היה לו העוז לשים סכר מעשי, שמנע ... רוחו על הצלחתו לכבוש את יצרו, עליו לזכור את הסיבה, שכפתה עליו את ההסתגפות, את ההתנזרות מיין וכו. הוא החטא, שלא סולק כליל מלבו פנימה. על כן, מביא קרבן חטאת מאשר חטא על הנפש (שם), מאשר חטא בנפש. אם נעביר את האמור בפרשה זו אל פסים של חיינו, נבחין במסלול זהה. כוסית וויסקי או יין משובח טובים לאדם ולבריאותו. אולם, השיכור, המתמכר לטיפה המרה, טובע בחטאו במצוקת תאוותו. החש בנטייה להתמכרות זו זקוק באופן דחוף לגמילה: להימנע אפילו מן הכוסית היומית הקטנה, עד שירגיש, כי שולט הוא בתאוות השתייה. הנטייה לשכרות היא החטא. הכוח להתמודד עמה הוא הקדושה. ועל כן, נאמר בפרשה על הנזיר, אחרי ימי הנזירות, כך: ואחר ישתה הנזיר יין ...

... מאז בריאת העולם עד שהגיעו בני - ישראל בפעם הראשונה לגבול ארץ ישראל (שנתיים אחר יציאת מצרים - בזמן חטא המרגלים) הוא בסימן שבע: 7 ימים - שבת, 7 שבתות העומר - נמצא בשנה אחת, 7 שנים - שמיטה, ... במעגל נוסף יום אחד יום שני, שלישי... שבת ושוב: יום אחד, שני... אנחנו לא פורצים את המעגל הזה (בגלל חטא אדם הראשון) בחג השבועות פרצנו את המעגל הזה! אנו סופרים את ספירת העומר, שבע פעמים שבעה ימים, ופורצים אל ... החיים הם תנועה מתמדת או לכיוון חכמה ויראה ויגיע אל תכלית החיים, אל תכלית הטוב, או חלילה נפילה התדרדרות... חטא פשע... אות הרומזת לבחירה החפשית, למאבק הנרמז בשתי אותיות ז, הבונות את האות ח. זכה האדם יקויים בו: ואתם ... א - להיכם חיים כולכם היום (דברים ד ד) אם לא זכה - והפך לחוח בעל קוצים טובל בים חטאו, כחיה שאין לה תכלית ומטרה... חו האות השמינית רומזת לחיות, לחיים. כל מי שעובר את כל השלבים הקודמים שילוב ... נאמר: ויתן חנו בעיני שר בית הסוהר. (בראשית לט כא) לבסוף זכה לזון ולפרנס אחרים. חית - האות הרומזת לחטא ופחד העוצמה של האות גדולה ביותר, הערכים הרמוזים בה מהווים את אושיות החיים. אולם אם מחטיאים את המטרה הנעלה הנרמזת באות זו, מגיעים אל הצד ההפוך והוא החטא הרומז להחטאה של כל עניני החיים בעולם הזה. לכן מצאנו כי למילים: חית (האות) וחטא - צליל כמעט דומה. להבדיל מהאות הא הרומזת לעולם התשובה, ויש לה פתח מילוט בתוכה בצד שמאל למעלה. לאות ... חתת= פחד, על פי מה שנאמר: ויהי חתת א / להים על הערים (בראשית לה ה). הנמצא בשלב של חטא - חי ללא ביטחון, חי בדאגה, חי בחשש בפחד. פירוש המילה חת הוא גם נשבר. על פי מה שנאמר: פחדו בציון חטאים (ישעיה לג יד)

... מיתוסים שונים מנסים להסביר לנו מדוע היה עולם כזה ואנו אננו מצויים בו עוד, בעיקר על ידי תפיסה של חטא ועונש, זאת מאחר וחטא וגירוש הן סיבות לוגית שאנו יכולים להכיל. האמת היא שלא היה חטא ולא היה עונש. ישנה אבולוציה. והפרק שאנו חווים הוא פרק של נפרדות. תפיסות של חטא ועונש אינן משקפות אמת אלא הן תוצר של ניסיון להבין מנגנון של אור מאוד גבוה בכלים של ראש ובינה ...

... טיט וחומר... והנה טוב מאד זה המוות. ח - ט - א האותיות ח - ט - א רומזות להחטאה של המטרה, התבוססות בטיט, בגשמיות ומסתירות את האות א הרומזת לשם ה המילה: חטא ערכה גם 18 כערך המילה: חי הרומזת כי לכל חטא יש תיקון: כי לא אחפוץ במות המת... (יחזקאל יח לב) חי אני נאום ה אם אחפוץ במות הרשע כי ... האות ט אפשר לראותה כאילו היא בנויה משתי אותיות כ, ז היוצרות את המילה: זך, הרומזת למסר כי מכל חטא אפשר להזדכך. כמה מטוהר הוא בעל תשובה?! אשריו! לאיזה טוב אינסופי הוא זוכה! י - מה סודך? כאשר תראו ...

... ואדם בצאתך..רל. עוד אפשר להזכיר את פירוש הברכה: שצאתך מהעולם הזה יהיה כביאתך לעולם. מה ביאתך לעולם כתינוק, ללא חטא, כן צאתך מהעולם הזה ללא חטא! פיו ולבו שוים המושג תוכו כברו, מראה כי האדם השלם יתנהג בצורה כזו שלא יהיה חלילה אחד בפה ואחד ... במגילת חרבן בית המקדש, במגילת איכה, כל האותיות עמדו לפי סדר חוץ מע ופ. הפ קדם לע חזל מפרשים שהחטא היה שהקדימו פ לע. (את הפה לעין) דברו מה שלא ראו. עי שנאמר אתם עדי נאום ה (ישעיהו מג ... חיים - פי צדיק (משלי י יא) האות צ הנמצאת במקום ה - 18, רומזת במספר זה גם למילה חטא (בגימ 18) מכאן אפשר ללמוד, כי גם אם האדם נמצא בחטא כפי שנאמר אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא (קהלת ז כ) הרי יכול הוא תמיד לחזור ולהגיע אל הדרגה הגבוהה של צדיק. תמיד יכול האדם לתקן את ... כשני תפוחים מאירים ונרמז בפסוק: אור זרוע לצדיק.. יש הרואים את שני החלקים כשני הפרצופים שהיה לאדם הראשון לפני החטא דו - פרצופים, ועל פי הזוהר הקבה ניסר אותו גב אל גב ויצר את חוה מהצלע, מהצד של גופו. לכן האות הזאת יכולה להיות סמל לצדיק מוחלט כמו אדם הראשון לפני החטא. יוד למעלה קשורה ודבוקה ל - צ כפופה. כפופה לצדיק האמת. ועמך כולם צדיקים וצדיק באמונתו יחיה. הארי זל: ...

... והיה אם שמוע נא, השמרו לכם פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדם אלהים אחרים... ועצר א השמים ולא יהיה מטר. חטא אלוהים אחרים, הינו חטא הגאוה, חטא בו האדם או אני יודע מי הוא אלוהים. זוהי מקומה של הגאוה, במקום זה אין מקום לקבה ואין מקום ...

... בריכה עירונית או התנודות במניות הבורסה. הניתן למצוא פשר מוסרי לרעידת אדמה שהרסה את ביתנו, ולייחס בשל כך לעצמנו חטא? הנטייה לייחס תכלית לכל דבר שקורה סביבנו היא שיצרה את האלים המתמחים, בעל אל הגשם והסערות מהמיתולוגיה הכנענית, דמטר ... אביהם, וכל דת היא גלגול מאוחר של משמעות זו. פרויד מביא דוגמות רבות להוכחות דבריו, ביניהם האמונה הנוצרית בדבר חטא קדמון של פשיעת הבן (אדם) כנגד אביו (האל), חטא העובר בירושת הדורות. במובן מקביל, מתאר פרויד את התפתחות הדת כתוצר של יראת האב של התינוק, המתעוררת בעקבות תסביך ...

... שרירות. לעיון בסוגיה זו מוקדש למעשה בתנך כל ספר איוב, כאשר בניגוד לטענות הרעים הספר מסיים במסקנה שאיוב לא חטא, ומצד שני לא ניתנת תשובה ישירה מדוע איוב נענש, אלא תוכחה שאיננו יכול להבין את מעשי האלוה. בעוד שהקורא ... לשאלה זו. הרב יוסף אלבו מסכם אותן (מתוך מקורות כמו הרמבם ומאמרים בגמרא) בספרו ספר העיקרים: ראשית ייתכן שהצדיק חטא בכל זאת - ששכח את חטאו, או שחטא חטא קטן מאוד. שנית, ייתכן שהרע הבא עליו אינו רע באמת - לדוגמה: אדם שרוצה כל הזמן עוד, אפילו צדיק, ... לעולם, כיוון שלא ביקש רחמים על שאר העולם, כדי לכפר על שאר העם או העולם או כדי להרחיק אותו מחטא (בגלל ההנחה שיותר קל להיות טוב כשהמצב רע). ייתכן שהוא נענש על חטאי אבותיו, או שעל ידי עונש שקבלו אבותיו נענש גם הוא, ייתכן שמדובר בייסורים של אהבה - כדי להגדיל את ... הוא קצת מן הגמול הצפוי בעולם הבא, סימן לבאות, אך לא הגמול במלואו. בקבלה מייחסים את סבלו של הצדיק לחטאים שהיו לגילגוליו הקודמים. ניתן לראות מהלך דומה גם באמונות מן המזרח. רבי יהודה הלוי מעלה את שאלת צדיק וטוב ... ההורג באנשי העיר, חיפש את מחילתו וכשהכישו הנחש - הנחש מת. חנינא בן דוסא הסביר שלא הנחש ממית - החטא ממית. במקורות אחדים נחשבת ההתגוננות מפני פגעים לחוסר ביטחון בהשגחת האל ולפגם באמונה. במקורות אחרים ניתן למצוא גישה מעשית ...

... למסלול של העונש, גם אז אין העונש מופעל מיד, אלא רק לאחר שהסאה תתמלא, ומכיוון שמילוי הסאה תלוי בגודל החטאים, בכמותם ובאיכותם (דבר הנמדד עפ דעת הבורא), לא שייך לקבוע זמנים מדויקים למימושו. ובהקשר לטענתך השניה (שאין בנבואת התורה ... איוולת שאין כמותה!! צדיק ורע לו? אומר השואל, אעפ שהדברים מתחילים להישמע עדיין לא הכל ברור. כלומר, למרות שהעם חטא, וקיבל את העונש ששנים רבות לפני כן, הבורא כבר הזהיר מפניו. עם כל זאת, עדיין אין זה מסביר מדוע נענשו גם אותם אלו שלא חטאו? ובכן, שאלה זו שייכת למעשה לסוגית צדיק ורע לו רשע וטוב לו. כלומר, מדוע יש צדיק שרע לו ורשע ... רע, ונבאר הדבר. על הצדיק נאמר (קהלת ז, כ) : כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא, מכאן שגם הצדיק חוטא לפעמים, אומנם חטאיו קטנים ומועטים אך כאמור גם הוא עבר על אי אלו ציווים. בגמרא (בבא קמא נ). נאמר:... מלמד שהקבה מדקדק ... שהלא הדברים הם קל וחומר, אלה שמה שמדקדק עם הצדיקים הוא לתת להם את עונשם בעולם הזה, אפילו על החטאים שהם כגודל חוט השערה וזאת כדי שבעולם הנצחי לא יסבלו כלל. לכן כשאנו רואים צדיק מתייסר, קודם שנבוא בטענות ... מזמן לו את משימותיו וניסיונותיו במהלך חייו. אמור מעתה, אותו צדיק שמתייסר יותר מחברו, ואותו חסיד שאין בו שום חטא, הייסורים שבאים עליהם אינם מפאת העונש המגיע להם, כי כאמור בחסיד אין חטא, ועונש הצדיק הינו ללא כל פרופורציה לחטא. אלא שהם מאותה נבחרת מצומצמת שביכולתה לבוא ולתקן את הקלקול שבעולם עצמו, ולכן הם מקבלים משימות וניסיונות קשים. וברור ...