... בין ארון הברית, והעם... וה. יזכה אותנו הקבה להיות מחוברים בדרך האמת שכל גופנו ייהפך תורה ויקוים בנו ואנשי קודש תהיון לי (שמות כב ל). דרך ארץ קדמה לתורה - קבלת עול מלכות שמים קודם לקבלת עול מצוות. ראינו אם כן כי רבים הם ... במצודת דוד לדברי הימים א פרק כח על הפסוק: דע את א להי אביך: כאומר חקור בשכלך לדעת אותו ואם תקצר השכל עכז לא תעזבנו, כי אלהי אביך הוא וסמוך על הקבלה כי בודאי האב מעמיד את בנו על האמת. וכן דברי הרמבם בפרק הראשון בהלכות יסודות התורה (אבן עזרא שמות פרק ... והרבה מגדולי ישראל הורו לנו לעסוק בחקירה ובהבנה, להשתדל ולהבין כפי השגת שכלנו. כפי שאומר הרמבם בהלכות יסודי התורה אומרים שעניינה ידיעה (רמבם יסוהת פרק א). כי האמונה אינה העניין הנאמר בפה, אבל העניין המצויר בנפש כשיאמין בו ... בלבו איך היא אחדותו, כי האמונה היא התאמת הדבר במחשבת הלב והצטיירו בשכל (ספר שומר אמונים להרי אירגס), וכל מי שיוכל לחקור על העניין הזה בדרך הסברא השכלית חייב לחקור עליו כפי השגתו וכח הכרתו וכו וכבר חייבתנו התורה בזה כמו שכתוב: וידעת היום והשבת אל לבבך וגו. והראיה שההשבה אל הלב הוא עיון השכל הוא מה שאמר הכתוב: ולא ישיב אל לבו ולא דעת ולא תבונה וגו. מכאן נגיע למסקנה כי יש משהו חשוב מאוד שאדם חייב להשתדל טרם לימוד תורה וקיום המצוות. לדעת ... והיא לשאת ולתת בעוצמה של האמונה בדרך, יוסבר כאן כהתנהגות. ומשום שכל דבר שייך ל - 4 רמות של פרדס, ננסה לגלוש אל הרובד הנקרא: סוד בתוך מערכת הפרדס. בודאי אנשי הסוד היו דורשים את המילה: ארץ כערך מספרי של מספר הרומז ...

... מה שהיא ללא שינוי. כך שההנחה שלך שאומרת, שאם כרגע אני רואה שניים בעיניים שלי, זה לא אומר שהיא נכונה. למרות שאתה רואה שניים זה אחד. אמנם זה נגד השכל, אבל אם היית מסוגל להבין זאת בשכל, היית מצליח לחוות זאת. אם היית רואה שני תפוזים ומבין שזה אחד, היית מבין את האחדות. שאלה: בדרך שלך אל האחדות, מגיעים להבנה שהכל זה כלום. ... אם תגידי, אז מה אם אני חווה כך, מי אמר שזה נכון? מצד האמת יש פה הכל, אבל אם לא תפקפקי בחוויה שלך, את תמשיכי לסבול ולחוות נפרדות. צריך לחבר את השכל לרגש. כשאתה רעב, אתה חווה שאתה רעב, והשכל שלך מבין שאתה רעב, אף אחד לא יסיח את דעתך מהרצון שלך לאכול. זה מה שנקרא שהשכל והרגש מחוברים. זה המקום שאתה צריך להיות, היכן שהשכל והרגש מחוברים. אם אתה רוצה לשאול שאלה, אבל מפחד שהשאלה תברח לך, אז זה אומר שאתה לא נמצא בשאלה ברגש. זה אומר שאתה לא שואל ממקום של אמת, ... ושלוש תפוחים, וכן לראות עשרה תפוחים כתפוח אחד, כל האפשרויות קיימות. ואיך לחוות זאת? על ידי שתשאלי שאלות, ותתבונני עמוק פנימה, ואז תביני את זה בשכל, ואחר זה יעבור לך לרגש. כשתהיי בחוויה הזאת, תראי עשרה תפוזים, אבל בו זמנית תראי גם רק אחד. העין מאבדת את המשמעות, זה כבר לא משנה מה ... אוכל כדי לא להיות רעב, תוך כדי זה אתה בחוויה שזה לא משנה. שיש אצלך שינוי למרות שאין שינוי, כך אתה במהות ובצורה באותו זמן. בסוף אתה אמור להגדיר בשכל הזה את הבלתי מוגדר. וכשאתה מחפש, אתה צריך לחפש רק את האמת, ולא משנה לאן תגיע. רק תחפש את האמת, ובסוף תבין שזה דבר והיפוכו. רק שאתה בא ממקום פתוח, שכול תשובה מקובלת עליך, רק אז תוכל להבין את התשובה. שאלה: האם אפשר בשכל המוגדר להבין את המציאות? אליעד: לא, למה? כל זמן שההסבר של המציאות תלוי בשכל שלך, תמיד יהיה לך ספק לגביו. לא משנה איזה תיאוריה תבין, תמיד יהיה לך ספק שאולי זה לא נכון. כי אם הוא שכלי, הוא תלוי בסיבה ולכן לא יכול לספק אותך. אמנם אתה מחפש דרך השכל , אבל בסוף אתה צריך למצוא משהו שהוא יותר יציב מהשכל. השכל אמור להבין משהו שלא תלוי בו. אם השכל יעשה, את כל מה שתלוי בו, הוא יבין, את מה שלא תלוי בו. אם תשתמש בשכל שלך עד הסוף, בסוף הוא יעלם. אני מלמד אותך איך למצוא תשובות. אני לא מסתכל על המילים אלא על התבנית. תכלס כל פעם שיש לך תשובה תשאל למה, ... אין לי מושג. אליעד: אני יגיד לך למה, כי המוח שלך דפוק. שאלה: אז איך אני לא אזדהה? אליעד: את למעשה שואלת, מה ההבדל בין משוגע לחכם? החכם פועל מהשכל, והמשוגע לא. האם את חושבת שזה משנה אם יורקים עליך או נותנים לך אוכל? שאלה: כן. אליעד: אז בשכל את חושבת שזה משנה, אז תבדקי למה זה משנה. אני טוען שבתוכך יש שכל שעדיין לא השתמשת בו. אז איך תתחברי אליו? על ידי זה שתשאלי, למה אני חושבת שזה משנה? לא לקבל שאין תשובה, ממשיכים לשאול. תשאלי עד הסוף, ... אליעד: מדוע אתה לא אומר, אולי? אתה לא יודע כמעט שום דבר על חייך, ובכל זאת אתה משתמש במילה, נראה לי. למה אתה לא אומר, אולי? אתה לא מפעיל את השכל לדעת את מקומך. אתה בשכל מבין שכול מה שהשכל שלך אומר אולי לא נכון, אבל אם היית זוכר את זה, לא היית אומר, נראה לי, אלא היית אומר אולי. איך אתה בחוויה של, נראה לי, אם ההיגיון אומר ... אבל אני רוצה לקרב אותך שתראה שזה בכלל הפוך. שאלה: כרגע נראה לי שיש נפרדות. אליעד: אם הוספת את, כרגע, זה בסדר, זה מתקרב לאמת שלך. אבל אם היה לך שכל היית אומר, כרגע אולי יש נפרדות. כי אתה כבר נמצא בחוויה של, אולי. אתה נתפס בכל מיני דברים, אבל אולי כל מה שאתה חושב זה טעות ולא נכון, ... אתה היית בכל המקומות בו זמנית. שאלה: גם אני חווה שיש כאן בקבוק, איך אני מערער את החוויה הזאת? אליעד: את זה קשה לך לערער, כי זה ממשי עבורך. ברמה השכלית אולי אתה מבין שאין בקבוק, אבל אתה שואל איך מבחינת החוויה אתה תחווה שאין בקבוק. הבקבוק מבחינתך דבר מוחשי, שאתה רואה אותו דרך החושים. יש ידיעות שמגיעות אליך מבחוץ, יש ידיעות שמגיעות אליך מהחושים, ויש ידיעות שמגיעות אליך מהשכל. מבחוץ זה שאומרים לך ששם ישנה מדינת סין. מהחושים שאתה רואה את הבקבוק. ומהשכל שאומר לך שלא יתכן שיש בקבוק ואין בקבוק זה אחד. אני למעשה רוצה לערער לך את השכל, שלמרות שהוא אומר שדבר והיפוכו לא יכול להיות, בכל זאת תראה שהכל אחד. איך? קודם כל תתחיל להטיל ספק בדברים החלשים, שאתה חושב שהם נכונים. ... שאתה לא רואה שזה לא נכון, אל תאמין. כשתהיה בחוויה בראש, מי אמר שזה נכון? תתחיל להטיל ספק בראיה שלך, מי אמר שמה שאני רואה נכון? עד שאני לא מבין בשכל שזה נכון, אני לא בטוח שזה נכון. ואחר תטיל ספק גם בשכל. שאלה: כשאני יושבת כאן, האם אני יכולה להטיל ספק בכך, שהאם באמת אני יושבת כאן? אליעד: האם זה מה שמציק לך בחיים? אני רוצה להחזיר אותך ...

... אמיתית שהתולדות שלה הן: סדר וכללים. הכללים האלה יוצרים אצלו איזון אמיתי, הוא חי באופן מסודר יודע מתי לדחות סיפוקים, יודע שכל מה שהוא לומד הוא עושה הכל עמ ליישם כי ... או בריחה מהתמודדות עם תירוץ שזה אובייקטיבי, או חוסר ידיעת חשיבות המשמעת. ואז כאשר האדם הוא בעל משמעת, הוא יכול לאזן בין הרגש לשכל, כי יש לו משמעת עצמית, והוא יודע לקחת אחריות על דברים. ואפשר לאזן בין רגש לשכל , עי מציאת מכנה משותף ביניהם, עם שכל גדול יותר. וכל זאת עי הגדלת מידת האמת והשכל שבאה לאחר המשמעת ולא לפני כן. ...

... תורה, ספר שונה ומשונה מכל שאר הספרים שידענו, ספר אשר אין בו מרשם. בכל ספר שכתבנו או שקראנו או שהחזקנו בידינו צפון מרשם למשהו, מוסר השכל או מסקנה או נוסחה, אך בספר התורה אין מרשם ולא מסקנה ולא שום נוסחה, ספר ... ישנו בתורה עוד מאפיין משונה: לא כל אדם יכול לעמוד על תוכן המילים הכתובות בה ולראותן כהווייתן בבירור והדבר אינו תלוי ברמת שיכלו והשכלתו כי אם בתנועתו, חייב הוא להיות בתנועה כל עוד הוא קורא ומעיין, תנועה ... רקע לפסוק הבא בעקבותיו, וכך כל פרק וכל חמשת החומשים. ב ראשית: ב: בתוך המשפט הבא, או אם תרצה הפרק הבא או החומש הבא - נמצאת התמונה המלאה שכל תודעה אנושית אמורה למלא דרכה את המשבצות החסרות שנשמטו במרוצת הזמן מתמונת ... בעצמה ולתאר לנו מה היא רואה בראי. למעשה, לנו - לקוראי השורות, אין זו פגישתנו הראשונה עם התודעה... ראינו אותה כאשר נפגשה לראשונה עם הארץ שכל גרגיר בה שידר לה את המסר: תהו ובהו - בתקווה שהתודעה תקלוט את המסר ותשתמש ...

... הם החיים. וברגע שנבין שכל דבר שקורה לנו בחיים אם זה דבר טוב ואם זה דבר רע יש לו סיבה. הוא הבחירה ... אותנו. וברגע שנבין שכל דבר שקורה לנו בחיים אנו כלומר הווייתנו זימנו את זה לחיינו במודע או לא ... יכול להיות כל דבר שנותן לשכל שלנו שקט (סקס, חדר כושר, דייג, ציור, צילום, שיר טוב ועוד הרשימה ארוכה) ... ביותר ניתן לעצמנו דרור מהשכל ומהקיבעון המחשבתי והחברתי איתו אנו חיים ונבחר באחריות כלפי עצמנו ובאהבה ...

... דוגמת ג. ל. מקי, טוענים שאיננו מחזיקים בידע מוסרי משום שכל האמונות המוסריות הן בהכרח שגויות. אמוטיביסטים תומכים בספקנות מוסרית על ידי העלאת הטענה שטענות מוסריות הן למעשה ביטויים ... התרבותיות על החשיבה המוסרית שלנו הן כה חזקות עד שכל הסקה מוסרית מוכתמת באופן בלתי - נמנע בהטיה. מכאן שאין באפשרותנו להחזיק באמונות מוסריות מוצדקות. המאחד בין כל עמדות אלה הוא החשד שאמונותינו המוסריות אינן בנות - הגנה כפי שהשכל הישר עשוי לגרום לנו לחשוב. מאפייני הספקנות המוסרית לספקנות מוסרית שתי גרסאות: הגרסה החזקה אומרת שהטענה להרוג זה רע ...

... כזה, הייתי חווה ככה, מאיפה אתה יודע? למה אתה עובד על עצמך? בפרט שאפילו בשכל שלך אתה יודע שזה לא נכון, כי גם ... ותחווי את זה. אחר תגלי שאת הכל אחד, ותחווי את זה. כאשר אתה בקצה השכל שלך, אז אתה לא יודע מי אתה, אתה לא ... בעדך, תיקח פסוקים הפוכים, תסתכל פנימה ותבין איך הם מסתדרים, זה יביא לך שכל . אני אסביר לך למה זה שאתה רוצה ... ואני מוסיף שעליו לדעת שהוא לא יודע איך להנהיג את עצמו. ולכן עליך לחפש שכל שנמצא בגוף או בספר, שנראה לך שהוא ... למשל מרחם על הגוף שלי ואוכל, אין בעיה בזה. שאלה: אבל כאשר אנשים מרחמים בשכל רגיל? אליעד: לזה קוראים רחמים ...

... עד הסוף בכל נושא, יגיע לשכל מסוים ויבין את המציאות בצורה מסוימת, גם אם זה להגיע לשכל ולהבנה שהכל זה הפכים במציאות, אבל לדעת את זה בוודאות, או להגיע להבנה שאין כלום בין דבר לדבר, ואז אין יותר שאלות, כי יש הבנה ... מאליו עד שמגיעים לשורש, יש שכל מסוים, שכל שאלה תשובתה תהיה שגם ההפך הוא נכון, וההפך זה הוא בעצמו הדבר. האדם יגיע לדבר הנקרא מחויב המציאות. ונסכם: לעקור את השורש, ואת ... פתרון אין תשובה?. הרצאה על השכל האנושי - האם הוא מוגבל?. אין דברים נסתרים, גם נבין גם נדע. לא נעשה דברים בלי לראות את הסיבה.. השכל האנושי - האם הוא מוגבל? האם יש דברים נסתרים שלא נבין ולא נדע?. טעויות הפכים - איך לגלות טעויות בצורה מהירה? אולי ההפך הוא ...

... המקום הבלתי מוגדר. וכמו שאמר רבי נחמן מברסלב כדי להגיע להשגה מסויימת, צריך לזרוק את השכל. אין הכוונה להתנהג ללא שכל, אלא הכוונה כאשר אדם רוצה לחוות את העומק של הדברים באמת, ולהגיע לשלמות ההבנה, עליו לעבור את שלב ההגדרות. ולאחר שהאדם עובר את שלב ההגדרות, הוא מבין, שעליו ... את נפשו בדברים החשובים בחיים. ואז האדם מגיע להבנה כפי שאמר רבי נחמן מברסלב כשאדם יודע שכל מאורעותיו הן לטובתו זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. ...

... ידי העובדות הרלוונטיות בעולם. הגרימה הסיבתית, שנמצאת מחוץ לנפשו של היודע, תחשב כתנאי ידיעה חיצוני. אינטרנליסטים מנגד, טוענים שכל התנאים לידיעה כלולים במצבים פסיכולוגים של היודע. הגותו של רנה דקארט היא דוגמה לגישה אינטרנליסטית להצדקה (למרות ... נתונה אמנם במחלוקת אולם ניתן לאפיינם באופן כללי כך: ידע אפריורי הוא ידע שאינו תלוי ניסיון, הוא אינו אמפירי, ומושג על ידי השכל לבדו. ידע אפוסטריורי הוא ידע שתלוי בדרך כלשהי בניסיון בעולם, ידע שהוא אמפירי בדרך כזו או אחרת. בחלק ניכר מההיסטוריה ... של ריאליזם הינם פיתוח של העמדה האמפריציסטית. הרציונליזם מבטל את חשיבות נתוני החושים בתהליך רכישת ידע. על פי הרציונליזם לפעולה השכלית הטהורה יש קדימות מוחלטת בכל תהליך של ידיעה. הרציונליסטים המודרניים, ובראשם דקארט, ראו בחושים כלי שאי אפשר לסמוך ... בהכרח נובע כי אין כל בסיס לידיעה. פרדוקס הספקנות הגישה הספקנית שוללת כל פתרון לבעיית הקריטריון ומקבלת את הבעיה בתור ראיה לכך שכל ידיעה שהיא היא למעשה האמנה לא מבוססת. מעבר לכך, הגישה הספקנית שואלת האם ידע בכלל הוא מן האפשר ומסיקה כי לא ניתן לקבוע ...