... וסבל מה שסבל, ואחר כל זה, בסוף יאמר לו השם יתברך: בני אתה, אני היום ילדתיך... מחמת גדל עצם שכלו של משיח, לפי גדל מדרגתו שיאחז אז, ומחמת הפלגת עצם מעלת שכלו, שיגדל אז מאד מאד, על כן יהיה כל הזמן שעבר עליו מיום בריאת העולם עד אותו הזמן, כלו אין ואפס ממש, ויהיה ממש כאלו נולד היום, כי יתבטל כל הזמן בשכלו, שיהיה גדול מאד ועל כן יאמר לו השם יתברך: אני היום ילדתיך היום ממש, כי כל הזמן שעבר, אין ואפס לגמרי כנל שכל זמן העולם כלו, אינו עולה אצלי כהרף עין [ועל כן הוא נדמה כעור, כי אין לו שום הסתכלות כלל על העולם, מאחר שכל זמן העולם אינו עולה אצלו כהרף עין ועל כן אין שיך אצלו הסתכלות וראיה בזה העולם כלל] ואני זקן ... בהם [להשתעשע איתם] בכל פעם, רק לבלי להסתכל עליהם כלל [תאפשר להם להסתדר בכוחות עצמם, כמו אנשים בוגרים] ההבדל השכלי היחיד בין ילד לאדם מבוגר, הוא רק בעד כמה הוא השתמש בפוטנציאל השכלי שלו כאדם. אך לשניהם יש בדיוק את אותו השכל בפוטנציאל. גם לקטן יש דעת, אבל אצל הקטן עדין הדעת בכח ולא בפעל, כי לא השתמש בדעתו, ולא הוציא ... עולם, כי בכאן נראה שהוא הגיהנם, כי כלם מלאים יסורים גדולים תמיד. ואמר שאין נמצא שום עולם הזה כלל... שכל בני העולם כלם מלאים יסורים, אין גם אחד שיהיה לו עולם הזה. ואפלו העשירים הגדולים ואפלו השרים, אין להם ...

... כמובן מתרחש ככל שהאדם מחפש יותר כבוד, וככל שהכבוד שלו חשוב לו יותר. זה כמובן נובע מכך שאין לו שכל, כי ככל שיש לאדם פחות שכל, ככה הוא מחפש יותר כבוד. אדם ללא שכל, הכבוד שלו יהיה מאוד חשוב לו. לכן הוא יכנס לעימות על כל דבר קטן ומצד שני יהיה מאוד קשה ... עדיין נפגע בליבו ממה שאמרו / חשבו עליו וגם מצד שני הוא לא סולח ולא שוכח בקלות, ככה שחוסר השכל שלו גורם לו לסבול. וכמובן שקיימת גם האפשרות הרביעית האידיאלית שהיא אדם שמצד אחד קשה מאוד להכעיס אותו ומצד ...

... לשכנע את עצמם שהם חזקים, לכן הם נובחים ככ חזק, כדי שיחשבו שהם חזקים. אך באמת לכל מי שיש שכל בקודקודו מבין מיד כי הכלב הזה נובח יותר מאשר הגובה שלו, כמובן. והדבר נכון לחלוטין בכל תחום מתחומי החיים ... חוץ. אבל באמת זה כמובן נובע מחולשה פנימית. ניקח אפילו את העניין של חיפוש כבוד. ככל שיש לאדם יותר שכל כך הוא צריך פחות כבוד. הדוגמה הפשוטה ביותר היא עולם הילדים. ילדים מתקוטטים ורבים על כל שטות. תגרה של ... למישהו אחר. במקרה כזה לדוגמה, מי שהוא מבוגר (בנפשו) יודע להתעלם ממנו. למה? כי באמת כאשר האדם מפעיל את השכל שלו, מה אכפת לו שמישהו עשה לו פרצוף לא נחמד, הרי זה שעשה לך פרצוף לא נחמד הוא בכלל ... לך? אלא שהוא בכלל מסכן ורע לו עם עצמו מסיבות נפשיות שונות ולכן הוא עושה רע לעצמו ולאחרים. כך שבשכל מבינים שזאת שטות לריב עם מישהו בגלל שהוא עשה לך פרצוף. אבל זה כמובן נובע מחוזק פנימי של המבוגר, ... פרצוף, זה מאיים עליו והוא מרגיש מאוים - ולכן נוצרת המריבה. נמצא אם כן כי ככל שיש לאדם יותר שכל, כך הוא אוהב את עצמו יותר מבפנים וכך הוא צריך פחות כבוד. וכפי שכבר נאמר הרודף אחר הכבוד, הכבוד ...

האם אתה משתמש בשכל שלך בצורה נכונה? שכל. בשביל מה יש לאדם שכל? האם השכל של האדם יכול לגרום לו לנזק? מהו שימוש לרעה בשכל? כיצד תוודא שהשכל שלך הוא לא לרעתך? כיצד תתעל את השכל שלך לדברים חיוביים? כיצד חכם וטיפש משתמשים בשכל שלהם בצורה שונה? כיצד להשתמש בשכל בצורה נכונה? השכל של האדם קיים עבור האדם כדי לשפר את איכות חייו. כבר התבאר כי מאמן אישי טוב מחזק את האדם ... בצורה שאולי רק תשבור את האדם ותדרדר אותו. בהמשך לכך אוסיף שכך גם צריך כל אדם לדעת כיצד להשתמש בשכל של עצמו בשביל עצמו בצורה נכונה. עיקר הצרות שיש לאדם נובעות מחוסר שכל, אבל גם עיקר הסבל שיש לאדם נובע משכל שאינו נכון. השכל של האדם כמה שהוא טוב ככה הוא יכול להיות רע. אם השכל שלך כאדם גורם לך לשמחה ואושר, אם השכל שלך ממלא אותך בתקווה ואופטימיות, אז אתה עושה שימוש טוב נכון וראוי בשכל שלך. אבל אם השכל שלך גורם לך לייאוש ולעצבות, על ידי זה שהוא מדגיש בפניך את החסרונות שבך, את הבעיות שיש לך, על ידי זה שהוא מתמקד בדברים שאינם חיוביים, אם זה המצב דע לך כי השכל שלך פועל לרעתך. מה שווה השכל שיש לאדם אם הוא לא מצליח להשתמש בו בחכמה ולהיות מאושר? מה שווה השכל של האדם אם בסוף היום הוא לא מאושר ושמח? השכל לא באמת שווה אם הוא לא מסייע לאדם להשיג את התכלית שלו להיות מאושר במעט הזמן שאנחנו כאן בעולם. עליך לשים לב לכך שהשכל שלך הוא לא לרעתך, עליך להשתמש בשכל שלך אך ורק כדי לחשוב על דברים חיוביים. השכל שלך אמור לחשוב כל הזמן על זה שאתה מאושר, השכל שלך אמור לגרום לך לשמחה על ידי חשיבה חיובית, כי זה השימוש הטוב ביותר שאתה יכול לעשות עם השכל שלך. אם השכל שלך מנסה להסביר לך למה אתה כישלון, למה אתה לא יוצלח, למה אתה לא תצליח, למה קשה לך, למה כואב לך, למה אתה בבעיה, אם השכל שלך במקום למצוא לך פתרונות מוצא לך בעיות, אז אתה לא באמת חכם, אתה משתמש בשכל שלך בטיפשות. החכם משתמש בשכל שיש לו כדי לשפר את איכות חייו ולא כדי להרע אותה, אך הטיפש שחושב שהוא חכם משתמש בשכל שלו כדי למצוא בעיות. הטיפש כדי להוכיח שהוא חכם, מוצא כל הזמן צרות ובעיות בלי פתרונות, הוא משתמש בשכל שלו בצורה שגויה. החכם לעומתו גם הוא כל הזמן משתפר, אבל הוא עושה את זה בצורה חיובית. החכם כל הזמן מוצא מה אפשר לעשות יותר טוב, החכם לעולם לא ישבור אותך, כי זו אינה התכלית. ככה שעליך לוודא שהשכל שלך לא שובר אותך, שהשכל שלך לא מייאש אותך. עליך להשתמש בשכל שלך אך ורק כדי להיות חיובי יותר ומאושר יותר.

... רוצים לחוות התחדשות. והשאלה היא, איך אדם יכול להשיג ריגושים? שהרי העולם הזה הוא מוגבל, ואדם מוגבל בכמות הריגושים השכליים ואחרים. ככל שהאדם יש לו יותר שכל והתנסות, הרי שהוא מבין ששום דבר בעולם אינו מרגש. העולם משעמם. הדברים דומים האחד לשני. ואפילו מופע קסמים, ככל ... מתרחשים באותו מקום ואותו זמן, ובו זמנית הם גם מתרחשים במקומות שונים ובזמנים שונים. הדבר היפה ביותר בעולם הוא השכל של המציאות. והמזל של האדם, הוא שאינו מבין את המציאות, כי אם היה מבין היה משתעמם. יש בו כוח ... בחיים, באמצעות פריצת יכולת התפישה של האדם?. התחדשות / שעמום - מה הופך דבר למעניין ולא משעמם?. התחדשות / שכל - מי מתחדש כל הזמן? במה תלוי התחדשות?. שעמום - מדוע אנשים חכמים נוטים להשתעמם? איך לא להשתעמם?. שעמום ...

... כל אחד אלוהים אחר... ועם אחר האמין בטוב לב ועם אחר האמין שרצח זה דבר טוב והיו מלא עמים שכל אחד האמין במשהו אחר בסוף המציאות אמרה להם לכו להזדיין ועשתה מה שהיא רצתה עיין מעשה מבעל תפילה כדי ... עצם הרצון הוא כבר מילוי חלקי, ואילו החכם העכום, במקום ללכת ישר לראשית הרצון או ישר - לאל או השכל של ישראל=תם, הוא הולך עכום כי חושב שבעזרת השכל ישיג יותר ממה שיש לו כבר בראשית הרצון אפשר לכתוב על זה ספרים אבל זו רק הקדמה שמדברת אל ... הספר ליקוטי מוהרן בקריאה אחת ללא פירושים וללא הסברים. הסיבה לקריאה הזו היא כי היא מעירה את היכולת של השכל שהיה בי ללמוד דברים מיתוך עצמם ללא מורים. ידיעה זו, או שכל זה קיים אצל כל אחד ובעזרתו הוא למד את צעדיו הראשונים בעולם כאשר לא היה לא כל כלי שפה ... יפה למרות שאני מדמיין שאני מתמודד עם המציאות האמת היא שאני הוא חלק מהמציאות ולא נמצא בזמן נפרד ולכן השכל הזה של המציאות שהוא לא נפרד מהמציאות והוא למעשה המציאות עצמה מראה שיש ידיעה לפחות אחת שהוא לא זוכר ... למרות שישנן עובדות המצביעות על כך אבל אם אקבל זאת האני.. שלי יצטרך להיעלם... ברוכים הבאים אל התת מודע, השכל הלא מוגדר, השכל שאינו מצומצם - ואם אתה רוצה לדעת משהו עליו אזי ידיעות זה לא הלחם שלו כי ידיעה זה צימצום ובתת מודע זה מורחב או יש שם את כל הפוטנציאל בעת ובעונה אחת... הדרך הרביעית גורסת שיש להחליף את השכלים בין המודע לתת מודע למרות שבפועל מי שמנהל את המערכה זה התת מודע והשכחה נמצאת במודע.. זכירה עצמית למעשה ...

... זה, אתה יכול לעשות את זה. הצעד השישי הוא תכנון מאורגן, כאן מדובר בגיבוש השאיפה לפעולה ממשית. למרות העובדה שכל דבר שהאדם יוצר או רוכש מתחיל בצורת שאיפה, שאיפה זו קיימת מהצעד הראשון של המופשט בדרך אל הממשי, בתוך ... - 20 שנה הבחין המחבר שעבד בשיתוף פעולה עם דר אלכסנדר גרהאם בל המנוח ועם דר אלמר גייץ, בכך שכל מוח אנושי הוא תחנת שידור וקליטה לרטיטות או גלי מחשבה. באורח דומה לזה המשמש את עקרון השידור ברדיו דרך ... עי התפתחות פנימית של המוח. הוא האמצעי המחבר בין המוח המוגבל של האדם לתבונה האינסופית ולכן הוא תערובת של השכלי והרוחני. זוהי נקודה שבה מתחבר מוח האדם למוח הכלל עולמי, למקום בו מצוי כל הידע שאי פעם היה ואי ...

... הרי זה לשון צער, כי היה מרחק... בין ארון הברית, והעם... וה. יזכה אותנו הקבה להיות מחוברים בדרך האמת שכל גופנו ייהפך תורה ויקוים בנו ואנשי קודש תהיון לי (שמות כב ל). דרך ארץ קדמה לתורה - קבלת עול ... להיך ועוד במצודת דוד לדברי הימים א פרק כח על הפסוק: דע את א / להי אביך: כאומר חקור בשכלך לדעת אותו ואם תקצר השכל עכז לא תעזבנו, כי אלהי אביך הוא וסמוך על הקבלה כי בודאי האב מעמיד את בנו על האמת. וכן ... ט). והדעת היא בלב לא בהודעת הפה. והרבה מגדולי ישראל הורו לנו לעסוק בחקירה ובהבנה, להשתדל ולהבין כפי השגת שכלנו. כפי שאומר הרמבם בהלכות יסודי התורה אומרים שעניינה ידיעה (רמבם יסוהת פרק א). כי האמונה אינה העניין הנאמר בפה, ... אחד אינו מועיל לו אם אינו מצייר בלבו איך היא אחדותו, כי האמונה היא התאמת הדבר במחשבת הלב והצטיירו בשכל (ספר שומר אמונים להרי אירגס), וכל מי שיוכל לחקור על העניין הזה בדרך הסברא השכלית חייב לחקור עליו כפי השגתו וכח הכרתו וכו וכבר חייבתנו התורה בזה כמו שכתוב: וידעת היום והשבת אל לבבך וגו. והראיה שההשבה אל הלב הוא עיון השכל הוא מה שאמר הכתוב: ולא ישיב אל לבו ולא דעת ולא תבונה וגו. מכאן נגיע למסקנה כי יש משהו ... את השמים ואת הארץ - מה הדרך הנאותה... והיא לשאת ולתת בעוצמה של האמונה בדרך, יוסבר כאן כהתנהגות. ומשום שכל דבר שייך ל - 4 רמות של פרדס, ננסה לגלוש אל הרובד הנקרא: סוד בתוך מערכת הפרדס. בודאי אנשי ...

... אני רואה שניים בעיניים שלי, זה לא אומר שהיא נכונה. למרות שאתה רואה שניים זה אחד. אמנם זה נגד השכל, אבל אם היית מסוגל להבין זאת בשכל, היית מצליח לחוות זאת. אם היית רואה שני תפוזים ומבין שזה אחד, היית מבין את האחדות. שאלה: בדרך שלך ... מצד האמת יש פה הכל, אבל אם לא תפקפקי בחוויה שלך, את תמשיכי לסבול ולחוות נפרדות. צריך לחבר את השכל לרגש. כשאתה רעב, אתה חווה שאתה רעב, והשכל שלך מבין שאתה רעב, אף אחד לא יסיח את דעתך מהרצון שלך לאכול. זה מה שנקרא שהשכל והרגש מחוברים. זה המקום שאתה צריך להיות, היכן שהשכל והרגש מחוברים. אם אתה רוצה לשאול שאלה, אבל מפחד שהשאלה תברח לך, אז זה אומר שאתה לא נמצא בשאלה ... כתפוח אחד, כל האפשרויות קיימות. ואיך לחוות זאת? על ידי שתשאלי שאלות, ותתבונני עמוק פנימה, ואז תביני את זה בשכל, ואחר זה יעבור לך לרגש. כשתהיי בחוויה הזאת, תראי עשרה תפוזים, אבל בו זמנית תראי גם רק אחד. העין ... שזה לא משנה. שיש אצלך שינוי למרות שאין שינוי, כך אתה במהות ובצורה באותו זמן. בסוף אתה אמור להגדיר בשכל הזה את הבלתי מוגדר. וכשאתה מחפש, אתה צריך לחפש רק את האמת, ולא משנה לאן תגיע. רק תחפש את ... והיפוכו. רק שאתה בא ממקום פתוח, שכול תשובה מקובלת עליך, רק אז תוכל להבין את התשובה. שאלה: האם אפשר בשכל המוגדר להבין את המציאות? אליעד: לא, למה? כל זמן שההסבר של המציאות תלוי בשכל שלך, תמיד יהיה לך ספק לגביו. לא משנה איזה תיאוריה תבין, תמיד יהיה לך ספק שאולי זה לא נכון. כי אם הוא שכלי, הוא תלוי בסיבה ולכן לא יכול לספק אותך. אמנם אתה מחפש דרך השכל, אבל בסוף אתה צריך למצוא משהו שהוא יותר יציב מהשכל. השכל אמור להבין משהו שלא תלוי בו. אם השכל יעשה, את כל מה שתלוי בו, הוא יבין, את מה שלא תלוי בו. אם תשתמש בשכל שלך עד הסוף, בסוף הוא יעלם. אני מלמד אותך איך למצוא תשובות. אני לא מסתכל על המילים אלא על ... שלך דפוק. שאלה: אז איך אני לא אזדהה? אליעד: את למעשה שואלת, מה ההבדל בין משוגע לחכם? החכם פועל מהשכל, והמשוגע לא. האם את חושבת שזה משנה אם יורקים עליך או נותנים לך אוכל? שאלה: כן. אליעד: אז בשכל את חושבת שזה משנה, אז תבדקי למה זה משנה. אני טוען שבתוכך יש שכל שעדיין לא השתמשת בו. אז איך תתחברי אליו? על ידי זה שתשאלי, למה אני חושבת שזה משנה? לא לקבל ... דבר על חייך, ובכל זאת אתה משתמש במילה, נראה לי. למה אתה לא אומר, אולי? אתה לא מפעיל את השכל לדעת את מקומך. אתה בשכל מבין שכול מה שהשכל שלך אומר אולי לא נכון, אבל אם היית זוכר את זה, לא היית אומר, נראה לי, אלא היית אומר ... נראה לי שיש נפרדות. אליעד: אם הוספת את, כרגע, זה בסדר, זה מתקרב לאמת שלך. אבל אם היה לך שכל היית אומר, כרגע אולי יש נפרדות. כי אתה כבר נמצא בחוויה של, אולי. אתה נתפס בכל מיני דברים, אבל ... כאן בקבוק, איך אני מערער את החוויה הזאת? אליעד: את זה קשה לך לערער, כי זה ממשי עבורך. ברמה השכלית אולי אתה מבין שאין בקבוק, אבל אתה שואל איך מבחינת החוויה אתה תחווה שאין בקבוק. הבקבוק מבחינתך דבר מוחשי, שאתה רואה אותו דרך החושים. יש ידיעות שמגיעות אליך מבחוץ, יש ידיעות שמגיעות אליך מהחושים, ויש ידיעות שמגיעות אליך מהשכל. מבחוץ זה שאומרים לך ששם ישנה מדינת סין. מהחושים שאתה רואה את הבקבוק. ומהשכל שאומר לך שלא יתכן שיש בקבוק ואין בקבוק זה אחד. אני למעשה רוצה לערער לך את השכל, שלמרות שהוא אומר שדבר והיפוכו לא יכול להיות, בכל זאת תראה שהכל אחד. איך? קודם כל תתחיל להטיל ספק ... מי אמר שזה נכון? תתחיל להטיל ספק בראיה שלך, מי אמר שמה שאני רואה נכון? עד שאני לא מבין בשכל שזה נכון, אני לא בטוח שזה נכון. ואחר תטיל ספק גם בשכל. שאלה: כשאני יושבת כאן, האם אני יכולה להטיל ספק בכך, שהאם באמת אני יושבת כאן? אליעד: האם זה מה ...

... שלה הן: סדר וכללים. הכללים האלה יוצרים אצלו איזון אמיתי, הוא חי באופן מסודר יודע מתי לדחות סיפוקים, יודע שכל מה שהוא לומד הוא עושה הכל עמ ליישם כי זו המטרה כשהדברים נלמדים. אדם כזה הוא תכליתי, יודע להינות ... תירוץ שזה אובייקטיבי, או חוסר ידיעת חשיבות המשמעת. ואז כאשר האדם הוא בעל משמעת, הוא יכול לאזן בין הרגש לשכל, כי יש לו משמעת עצמית, והוא יודע לקחת אחריות על דברים. ואפשר לאזן בין רגש לשכל, עי מציאת מכנה משותף ביניהם, עם שכל גדול יותר. וכל זאת עי הגדלת מידת האמת והשכל שבאה לאחר המשמעת ולא לפני כן.