... דבר שמעבר להוויה הגשמית שלנו, לא להתעסק בתכלית, להיות כבולים לתפיסות שטחיות על החיים, לחשוב ולחיות בתוך שבלונות וכמובן לא להכיר במציאות של בורא . ברגע שעם ישראל התחיל לחשוב על מצבו ולהתנגד, פרעה הכביד עליהם את העבודה ודרש מהם להכין את הלבנים לבניית המבנים בעצמם. פרעה ...

... וחלילה לעדה לבטל נוסח קבוע מדורות דורות... לא הכרעתי האם לברך: ... להתעטף בציצית או להתעטף בציצית, ולא הכרעתי ... להניח תפילין או ... להניח תפילין. גם לא התייחסתי לברכת הגפן האם לסיים בורא פרי הגפן או הגפן ועוד... (מבחינתי - שניהם צודקים! ואקרא למציאות זו: צלול - פירושו צדדים לכאן וצדדים לכאן) כאן נכתבו רק דברים משותפים לכולנו, המאחדים את ... (ישעיה מא יד): אל תיראי תולעת יעקב, כשם שהתולעת אין כוחה אלא בפיה, כן עם ישראל אין כוחו אלא בפיו. אם כוחנו רק בפינו, הבה ונצחצח את הכלי הזה. תזכה נשמתנו עי כוח האותיות והמילים להתחבר ישירות לבוראה. שמתם לב? האם באמת יש הבדל? הבה נתבונן בהבדל בין המילים כשאנו הוגים: הודו לה או הודו לה (הדגשת האותיות - מראה את מקום ההטעמה, אם היא מלעיל או מלרע) ...

... זאזן, כתבתי עד כמה הייתה העבודה קשה עבורי, וגם אודות גישה לתרגול, שהייתה חדשה לי לחלוטין ושלא חשבתי עליה קודם לכן: אתה בורא את אנטאיזי! אני רוצה להמשיך ולהרהר עוד קצת אודות אותם רשמים ראשונים מאנטאיזי. אומרים שהעבודה באנטאיזי דורשת מאמץ גופני רב, ...

... בהתכווננות, בהתכוננות ובכוח של הנשמה. אני מאמין שכל אדם נולד עם האפשרות להיות גדול ושהבחירה באפשרות זו היא משמעות החיים. אני לא מאמין שאלוהים ברא תינוק אחד ואמר: לו אני נותן מזל... ולתינוק אחר אמר: אותו אני בורא בלי מזל... . אלוהים ברא כל אחד ואחד מאיתנו עם כל האפשרויות פתוחות לפנינו ועם ...

... כי בריאת העולם מתחילה בעצם זה שהגדרת את הכוח הבורא כטוב ההגבלה של המציאות להיות טובה, היא בעצם בריאת ... טוב, מוכרח גם לעשות רע. מצד האמת, למה אותו כוח בורא מוגדר כטוב, ומי שלא מבין אותי, יבין את זה כך, כי אם ...

... שאתה זה. אבל כל האנשים בעולם סובלים מפיצול אישיות, והכוונה שיש בתוך האדם, יש כמה ישויות שונות: יש בתוכו אלוהים, מצד נוסף הוא זה שברא את אלוהים, שזו פרספקטיבה גדולה יותר שבה הבורא והנברא הם אחד, יש פרספקטיבה נמוכה יותר שיש בורא ויש נברא, ויש פרספקטיבה עוד יותר נמוכה שבה יש את הנברא. עכשיו, כאשר האדם אומר את המילה אני, מצד האמת אם יש לו שכל, הוא אמור לחוות את 3 הישויות האלו, הנל. גם שהבורא והנברא הם אחד שזה נקרא אחדות מוחלטת, גם אמור לחוות ...

... קולקטיבי של הנשמה במסע משותף שאותו חווים כל הנשמות על פני היקום. אז מדוע נחוויית היזכרות זו ביתר שאת תוך כדי הימצאות במים? מסע חזרה הביתה אל הבורא עובר דרך הרחם הקוסמית - אמא אדמה או הסביבה המתאימה כמו מים, רוח, חומר ... הוא שילוב של הללו בגוף חומר. רבות התוודענו לאמירה שהפלנטה היא הרחם - אמא אדמה, אך מה המשמעות האמיתית שלנו באומרנו זאת? כל גוף האדם נחשב השתקפות של הבורא הראשון - בדמותו ובצלמו נבראנו. ומאחר והגוף שלנו פולט וקולט, בורא ויוצר ומייצר חיים - נבראים חיים אלה על פני האדמה, זו הפלנטה היחידה שבה ... בעולם הפיזי הם אור ומים שניהם מזככים ומטהרים, מעצימים ומטעינים את הגוף והנשמה. החיבור המשותף בניהם הינו משלים. מה בין אלה להתחברות מחדש? פעימת לב הבורא היא פרק הזמן אותו אנו חווים מבריאת העולם עד הרגע בו יבנה עולם חדש. ... שלנו ועזרה במים ובאור יוצרים הזדככות של הנשמה, המקבלת חיים סופיים עם כל הבל נשימה דרך הרוח הופכת להכוונה, להשבת ספינת האם למקורה הראשוני, לגוף הבורא והאלה הקוסמית שמבקשת לתת לנו הזדמנות לברוא עוד ועוד. לידה מחדשהתחברות מחדשהגעה אל האין סוף - אבינו שבשמיים. זהו החיבור המתבקש בין האדם - יקום ולבורא הראשון. כל הזכויות שמורות. סיגלית גוסטר קארמה תראפיסטית ...

... זו לא היא. לא תוכל להגדיר אותה במה שיש ולא תוכל להגדיר במה שאין. גם ההגדרה של היהדות בורא עולם, זה עדיין לא ההגדרה ורק ...

... ברגע יצירת היש, ברגע יצירת העולם שלנו. אלא ברגע בריאתו של הרצון של הבורא! ברגע שהבורא רצה משהו, זה עצמו בריאת העולם, זא גם אם הבורא היה רוצה לא לברא את העולם, זה היה כבר כמו בריאת העולם, עצם הרצון זה כבר בריאת העולם. עצם המחשבה האם לברא או ... זזה עצמו כבר בריאה. זה כבר נקרא צמצום, כי בשורש הראשון, אין הבדל בין הבורא לבין רצונו, ובשורש הראשון אין בכלל שום שינוי, אין שניים, וברגע שאומרים הבורא רצה או חשב, או אומרים משהו על הבורא, בעצם זה הפחתנו אותו ממה שאומרים עליו וזו כבר בריאה. השאלה האמיתית שנשאלת האם הבורא בחר את הבריאה הראשונה, העולם הראשון. הבריאה הראשונה, זה הרצון שלו, העולם הראשון, זו הבחירה של הבורא, העולם הראשון זה מידת הטוב, או מידת הרע של הבורא, זו היכולת של הבורא להשתנות, והשאלה האם הוא ברא את הרצון של עצמו מתוך בחירה או מתוך בחירה? ושתי התשובות נכונות, כי לא היתה לו ... והבחירה של עצמו, לכן הרצון נברא מעצמו, לכן כל התהליך הוא לא הרצון של הבורא, לכן כל מה שאחרי זה היא לא הבחירה של הבורא! כי הוא לא יכול לברא את הרצון של עצמו, ולכן איך שלא נסובב את זה, אם קיים עולם, אז לא הבורא בחר אותו, הוא נוצר מעצמו, ולמה מעצמו? כי הרצון נוצר מעצמו! עוד לא היו שניים, אז איך נוצרה הנפרדות הראשונה, הבורא לא צמצם את עצמו, מישהו צמצם את הבורא ונתן לו אפשרות לצמצם את עצמו! מי צמצם? הוא עצמו צמצם את עצמו, זה לא מסתדר, כי אחכ נשאל מי ברא את הרצון של זה ... מרצון קודם, ואם הרצון של לברא את העולם נוצר מעצמו, אז מה שייך להגיד שהבורא בחר לברא את העולם אם הבורא בכלל לא רצה לברא את העולם. כיוצא בזה בבני אדם, אף אחד לא מתווכח עם זה שיש לבני האדם תחושה שהם בוחרים! השאלה ... אומר גם בלי שהוא ירצה, וגם הכוונה מהמהות שלו, ויש פה שאלה, מצד אחד הבורא לא רצה לברא את הרצון שלו, ומצד שני, איך נוצר הרצון שלו? מעצמו, כן, אבל רק הוא היה! מצד אחד מוכרח לאמר שהוא ... אין הבדל בין הרצון של האדם למציאות, בדיוק כשם שאין הבדל בין הרצון של הבורא לבין המציאות, אז זה נקרא בחירה חופשית אמיתית. להגיד שאלוהים בוחר בחר את מעשיו, פירושו שהוא מהווה אותם, אבל ... ברגע יצירת היש, ברגע יצירת העולם שלנו. אלא ברגע בריאתו של הרצון של הבורא! ברגע שהבורא רצה משהו, זה עצמו בריאת העולם, זא גם אם הבורא היה רוצה לא לברא את העולם, זה היה כבר כמו בריאת העולם, עצם הרצון זה כבר בריאת העולם. עצם המחשבה האם לברא או ... זזה עצמו כבר בריאה. זה כבר נקרא צמצום, כי בשורש הראשון, אין הבדל בין הבורא לבין רצונו, ובשורש הראשון אין בכלל שום שינוי, אין שניים, וברגע שאומרים הבורא רצה או חשב, או אומרים משהו על הבורא, בעצם זה הפחתנו אותו ממה שאומרים עליו וזו כבר בריאה. השאלה האמיתית שנשאלת האם הבורא בחר את הבריאה הראשונה, העולם הראשון. הבריאה הראשונה, זה הרצון שלו, העולם הראשון, זו הבחירה של הבורא, העולם הראשון זה מידת הטוב, או מידת הרע של הבורא, זו היכולת של הבורא להשתנות, והשאלה האם הוא ברא את הרצון של עצמו מתוך בחירה או מתוך בחירה? ושתי התשובות נכונות, כי לא היתה לו ... והבחירה של עצמו, לכן הרצון נברא מעצמו, לכן כל התהליך הוא לא הרצון של הבורא, לכן כל מה שאחרי זה היא לא הבחירה של ה

... כבודו ית. אכילה ושתיה ענינם סיוע וקיום גוף האדם עמ שיוכל לעבוד את האדון, הבורא . בהיות האכילה, השתיה ושאר צרכי הגוף, בחינת תאווה, היינו הרצון העליון בעשיה הינה האמצעי, ממילא המטרה בטלה. התאוו, תאוו למהות קיומו. התאווה מורה, למהות האדם, ...