... אתה אדם חופשי אמיתי, כי אז אתה לא תלוי בטוב או ברע החיצוני, אלא, טוב לך תמיד מבפנים, כי שמה הכל אחד, גם האני והלא אני, גם הרוצה והלא רוצה, הטוב והרע, האהבה והשנאה וכו, סך כל הרגשות והרצונות, סך כל הדברים שישנם, הם אחד. ואז מי שמחפש את האמת עד הסוף הוא חווה את האחדות האמיתית, שבו ...

... מוצלחת, יפה, עשירה, חכמה... (ועוד... כיד הדמיון הטובה עלייך). קרי, אני מי שאני ואני ראויה ומכאן, שזכותי להרגיש הכי טוב גם אם אני לא... הערכה עצמית נמוכה הינה פועל יוצא של תפיסת האני שלך קרי אם אני לא... (כל הרשום מעלה), אין לי זכות להרגיש בעלת ערך, לחוש ביטחון עצמי ויציבות רגשית. את מלקה את עצמך על מי שאת (או שמא - על מי שאת לא), ... לך והאם עלייך להמשיך להחזיק בהן, או לחילופין, הן מזיקות ומכאן שעלייך להשליך אותן. מכאן, נלמד כיצד להתמקד בענפי העץ, בעלים ובפירות קרי, בהווה ובדימוי העצמי שלך, המשקף נכונה את האני האמיתי והחיים הראויים שהוא מביא עימו. מהם אותם חיים ראויים? אני מדברת על חיים המלווים בהערכה עצמית תקינה כפועל יוצא של אהבה וקבלה של עצמי כפי שאני - ...

... הרגש והשכל, חוויית האני כצורה של מקום וזמן, להרגיש את מה שאתה מבין, הבנה רגשית, בירור האמת לחץ כאן, לצפייה בהרצאת וידאו + MP3 בנושא: חיבור הרגש והשכל, חוויית האני כצורה של מקום וזמן, להרגיש את מה שאתה מבין, הבנה רגשית, בירור האמת. אליעד: מי שהיה מבין באמת את כל מה שהסברנו, צריכה להיות לו חוויית מציאות אחרת, לגבי הנושא של האני. אין לי בעיה שנאמר, שאני זה צורה של מקום וזמן. האני זה משהו שקיים בתוך המקום והזמן. ההבנה הזאת עצמה אמורה לשנות לך את החוויה, של האני שלך. מה זה האני בסך הכל? זה משהו שקיים בתוך המקום והזמן. יש אין סוף מקום ואין סוף זמן, יש אין סוף ... רע לי בגלל שיש לי רצונות, למעשה הוא לא הבין, הוא צריך להתמקד בקיום שלו. ונחזור לנושא של האני, מי שהבין עד כה, מה הפירוש של הבין? שהוא מסוגל להסביר את זה, ושכול דבר ודבר שהוא ...

... מאמץ נכון הוא המאמץ לכוון את כל - כולנו אל עבר הבודהה. שימת לב נכונה היא שימת לב בה האני נשכח ואנחנו פותחים את עצמנו באופן מלא לכל העולם הסובב אותנו. לדוגמה אם בעת שטיפת כלים נשכח האני אז שוב אין אנו משתמשים במים וסבון לשטוף כלים אלא אנחנו הופכים לכלי בידי המים והסבון שבאמצעותנו שוטפים כלים, ואנחנו הופכים גם לכלים שנשטפים ... נכונה שומעת את צעדינו בזמן שאנחנו הולכים מבלי לומר אלו הם צעדי. ריכוז נכון הוא שחרור האני בשימת - לב נכונה. או אם לומר את אותם דברים בצורה אחרת: מאמץ נכון הוא העדר מאמץ. שימת - לב נכונה היא העדר תשומת - לב. ריכוז נכון הוא העדר ריכוז. ולחלופין: מאמץ נכון הוא להתכוון כלפי בודהה בכל ישותנו. שימת - לב נכונה היא שכחת האני ברגע. ריכוז נכון הוא פשוט לשבת - זאזן. כעת לאחר שהבנו שבעצם הדרך הנאצלת כפולת השמונה היא שכחת האני, אני רוצה לחזור למשפט: שכחת האני היא ויתור על האגואיזם. כאשר אנחנו מוותרים על האגואיזם אנחנו מאפשרים לעצמי האמתי שלנו לפעול דרך האני. האני שלנו הוא תולדה של חיים של התניות. כאשר אנחנו מפשיטים את האני הזה מכל העדפותיו, דעותיו, רעיונותיו. אנחנו מגלים את העצמי שלנו. את העצמי שמניע אותנו. העצמי הזה לא שוכן באיזשהו מקום מיוחד, הוא לא ... בתוך הגוף או נפש ששוכנת מחוץ לגוף. העצמי הזה הוא פשוט אנחנו ברגע שאנחנו מוותרים על האני. העצמי הזה הוא ההתעוררות של הבודהה. הוא חי עכשיו וכשימות יעלם. הוא לא נצחי אבל הוא לא שונה מהעולם כולו. אנשים טועים לחשוב שאנחנו נולדים אל ... וכפירה בעיקר לחשוב שכיון שהעולם נולד ומת איתנו אין עולם אלא בנו. כאשר אנחנו שוכחים את האני העצמי חופשי לפעול והפעולה היא הפעולה של בודהה. כאשר העצמי פועל האני לא יודע על כך. כאשר העצמי לא פועל האני קוטף את פירות פעולתו. כך כיוון שהתרגול וההגשמה (של הדרך) הם אחד שאינו נפרד אם אנחנו מתרגלים מתוך שכחת האני (קרי, מבלי לצפות לתוצאה עבור האני) העצמי פועל והאני משתחרר. לאחר שקראתם עד כאן אולי אתם חושבים שהבנתם משהו. כל כוונתי בטקסט הזה היא להציג ... שער הדהרמה הקל והמשמח, זהו התרגול וההגשמה של ההתעוררות כולה. שחרור המחשבות הוא שכחת האני. התנוחה חשובה כיון שהגוף והתודעה אינם נפרדים. כאשר התנוחה מאוזנת, הגוף מאוזן והתודעה מאוזנת. איך מתבצע שחרור המחשבות? חשוב מאד לא להתאמץ. ...

... האובייקט המרגש, לבין המאפיינים המתסכלים והמאכזבים - האובייקט הדוחה. האני עובר פיצול נוסף בהתאמה לפיצול באובייקטים הפנימיים - חלק מן האני קשור לאובייקט המרגש, אותו חלק החווה רגשות ערגה ותקווה תמידיים, אותו כינה האני הליבידינלי. חלק מן האני המזוהה עם האובייקט הדוחה, אותו חלק החווה רגשות כעס ושנאה, המתעב פגיעות והזדקקות, אותו כינה האני האנטי - ליבידינלי. דונלד ויניקוט תיאר את הפיצול כתגובה ...

... בזן ופילוסופיה יפנית, או סמדהי בטרמינולוגיות נוספות של יוגה. הארה וביטול האני על פי המקורות הבודהיסטים אין קשר בין הארה לבין ביטול העצמיות או הכנעתה. ביטול האני בהקשר זה מופיע לראשונה כנראה בספרות הזן בודהיסטית החל מהמאה ה - 12 ביפן ולאחר מכן בספרות המיסטית המודרנית. הארה כמונח תאולוגי ...

... עליו להישמר כי סטייה, ולו הקלה ביותר - עלולה לגרום לניתוק ולפחד ממחויבות. האתגר כאן הוא בהקרבה העצמית שלו אליה. וויתור על האני שבו . תלות. בעיות כלכליות וניתוקים מצד הגורל. מבחינה קבלית - הקשר ביניהם סוער ומעניין עם משיכה מינית חזקה. יש הרבה עניין בקשר והוא ...

... או לאת שבתוך החלום, או לאת שחולמת את החלום, באותו זמן את לא יודעת שאת בחלום את חושבת שאת במציאות, נכון? גם פה, את בטוחה שאת קיימת, אבל יש מישהו שחולם את הכל, שהוא במקרה גם את, האני שלך והאני שלי זה אותו הדבר, זה אותו אני, גם האני של השולחן, התודעה של השולחן, שלי שלך ושלו זה אותו אחד, יש אחד שמהצד שלו אין הבדל בין ...

... תוך תקווה לעתיד טוב. במקום הפנטאזיה הזאת של המוות כמצב מיטיב, מעלה העמדה המתעמתת את האני העתידי האפשרי שיחדל להתקיים עם כיליון האני שבהווה . אולם, מבחינת האסטרטגיה, הייתי בונה את הנרטיבה קצת אחרת. ... קשורה לאובדן מסוג זה או אחר: אובדן אוהב, אהוב, הערכה עצמית, דימוי עצמי, חלק אחר מן האני, מעמד, רכוש או חלק מהגוף. והמשותף לכל תחושות האבל באובדנים האלה הוא ...

... ומאחורי הדברים הקיימים, יש הוויה של אין הבדל בין כלום. אם אתה רוצה משהו, זו רק חוויה של תחושה הרצון הזה, אתה רק מרגיש שיש רצון. אין כל הבדל בין הרובוט לאדם, האדם רק חש שהוא רוצה, האדם מרגיש אני, והרובוט לא מרגיש אני שהאני זו רק תחושה, ובהוויה אין מקום וזמן, כל הישויות הן אחת, ולא שייך לרצות או לא ...