בא אל פרעה.. ומת כל בכור יציאת מצרים מתחילה במכת דם. התורה או לך אל פרעה בבקר הנה יצא המימה ונצבת לקראתו... ואמרת אליו ה אלקי העבריים שלחני אליך לאמר שלח את עמי ויעבדני במדבר והנה לא שמעת עד כה. כה אמר ה... והדגה אשר ביאור תמות ובאש היאור... רשי על אתר...ואהרן לילה ויאמר קומו צאו מתוך עמי גם אתם גם בני ישראל, בני ישראל מגורשים ממצרים, או המדרש והנה לא שמעת עד כה הנא קודם למכת דם, נאמר במכת בכורות כה אמר ה כחצות הלילה היינו כה במכת דם מבשר שיגיע הכה האמיתי אז יצאו ממצרים. המדרש או כאשר הקבה מכה באומות, מכה תחילה באלוהיהם, היאור אשר נחשב במצרים כאלוהים, בו לקו תחילה. במשך כל המכות יכול היה פרעה להכביד את ליבו, המופתים לא הביאו את פרעה לכניעה בשלמות. או ר נחמן, בכור הינו בחינת ראשית דעת. בכור הינו תחילה, תחילה של דרך, תחילה של אמונה. או יעקב הבכור...

איש כי ידור נדר לה, מטות וידבר משה אל ראשי המטות. מי הם ראשי המטות, נכון יותר לשאול מה הם ראשי המטות, מה תפקידם מהו אפיונם. יתר על כך, המצווה היחידה אשר נאמרה אל ראשי המטות, הינה מצוות איש כי ידור נדר לה. מה הקשר בין ראשי המטות, בדווקא, לעניין נדרים...שינבע מההכרה שכל החיות הינה מהתורה מאיתו ית. לא כל אדם ראוי ויכול לגלות שהכל מקבלים חיות מהתורה, על כן לא כל אחד יכול לנדור נדר. כאשר נדרת, מוצא שפתיך תשמור, אשר נדרת קיים. אי קיום הנדר יורה על חוסר אמונה גדול יותר מאשר לא לנדור כלל. הכוח שיש לבטל הנדר, איננו ביטול הנדר, כוח זה הינו עקירת הנדר מעיקרו, היינו הנדר לא נידר כלל. מהות קיומו של נדר הינה בהבנת המשמעות העמוקה של הנדר. הידיעה, שהנדר הינו הצהרת אמונה, הצהרה בהכרת הכל יכול ית שהכל שלו והכל מאיתו, היא המביאה לקיום הנדר. בהעדר תנאי זה, בטל הנדר...

גלות וגאולה - הגאולה או הרב קוק, אורות ט, הציפייה לישועה היא המעמידה את היהדות הגלותית. יהדות ארץ ישראל היא הישועה עצמה. או הרב באורות ישראל, ו, ד.האלילות שפגעה בנו כל ימי התקופה הארוכה שעד חורבן בית ראשון, הייתה תולדה מנטיה חומרית יתרה... שלא הייתה...עיניו בראשו. גם אנו בעינינו רואים איך קורסות מערכות שונות ומשונות במדינתינו, מערכות בהם בטחנו, עליהם סמכנו, עינינו כלות ורואות איך מערכות אלו קורסות, מערכות בטחוניות, כלכליות, משפטיות וכו, ואין מושיע. מערכות שניבנו על בסיס אמונה וראיה אנושית, אשר לפי כל קריטריון, אין הצדקה ואין יכולת לקיומה, בהבנה באנושית, בסביבה גויית. אין הגויים יודעים להבחין בין דם לדם, בין מדינה למדינה, מדינת ישראל במתכונתה הנוכחית אכן קרבה לקיצה, אך אין זהו קיצו של עם ישראל כהבנתם, זוהי תחילתו של עם ישראל עם הנבחר אשר בעקבותיו...

פרשת זאת הברכה לעיני כל ישראל ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל אומר רשי על הפסוק, לעיני כל ישראל, הסכים הקבה לדעתו של משה ששיבר הלוחות, אמר הקבה למשה יישר כוחך ששיברת. מה ענינו של שבירת הלוחות, מדוע שברם משה? מדוע הסכים הקבה...עובדי עבודת אלילים, כי באמונה הכללית, בחינת תורה שבכתב הם מודים קצת... תורה שבכתב ענינה, קוד, הנחיות לחיים, הנחיות הזקוקות לפענוח, פיענוח עמ ליישם. התורה שבעפ היא המפענחת את ההנחיות, היא המדריכה את האדם לאופן ודרך מהות חייו. פיענוח תורה שבכתב נעשה עי חכמים. חכמים הם המדריכים אותנו לדרך חיי תורה ומצוות. במקום בו נמצאת תורה שבכתב ותורה שבכתב, אין מקום לחשיבה אנושית, אין מקום לחישובים אנושיים, במקום בו שולטת החשיבה האלוקית. במקום שכזה ישנה רק אמונה. משה רבינו, בהוראת ה יתברך, מוציא את בני מארץ מצרים...

פרשת ראה - ושמחתם ראה אנכי נתן לפניכם היום ברכה וקללה. הבורא ית לפניו אין ברכה וקללה, לפני הבורא הכל הינו ברכה שכן מטבע הטוב להיטיב. הברכה או הקללה הינם מצד המקבל, העולם, בני האדם, לא חו מצד הנותן ברוך הוא. יכולת האדם, לקבל היא הקובעת האם ברכה או חו...שמחה המדלגת מעל לכאבי הבטן הנובעים מאכילה תאוותית. אכילה שכזו מביאה לידי שמחה, שמחה כללית, שמחה בכל משלח ידכם, לא משנה מה עיסוקי וכמה אני מרוויח, שמחה של כולם אתם ובתיכם. יתר על כך אכילה שכזו המביאה לשמחה, המביאה לאיזהו עשיר? השמח בחלקו. שמחה זו מביאה לברכך ה אלקיך. שמחה, מביאה לידי ברכה, מביאה ליתר שמחה.

ערב ראש השנה - ימי הסליחות לא בשמים הוא... כי - קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשתו ימי הסליחות הפותחים את הימים הנוראים, ימים בהם כל ברואי עולם נידונים בפני הקבה. עומד האדם מביט לאחור, מביט אל עשיתו. מפנה מבטו קדימה, מבקש לדעת מה הדרך הנכונה אותה עליו...אשר בהיעשותה, תמוצה מהות קיומו. בלשון התורה השאלה היא מה ה אלקיך דורש מעימך. ה אלקיך דורש, מיצוי יכולת מהותך עד תום. לשם כך בא הנברא לעולם, למלאות את משימתו. או התורה לא בשמים היא. ר נחמן מסביר, אכן התורה הינה בשמים. האדם נצרך לעלות אף לשמים לצורך השגת וקיום התורה. או ר נחמן אך השם יתברך חפץ חסד הוא, יודע הקבה שאי אפשר לו לאדם להתחיל מייד בחיבור לשמים, יש אף שהאדם לא יצליח בכל ימיו לעבודות גבוהות, לשמים. אומרת התורה כי קרוב אליך הדבר מאוד. הקבה אינו דורש מייד להגיע לשמים, האדם נדרש לעשות ולקיים...

וישב יעקב.. אלה תולדות יעקב, יוסף. וערב חנוכה, מוסיף והולך. אלה תולדות יעקב, יוסף. יעקב ענינו יוסף, מוסיף והולך כבית הלל. חג החנוכה חג ההארה, חג הגילוי להודיע לבני האדם גבורתו. יעקב, או המדרש, היה מגייר ומקרב נפשות רחוקות. יוסף, דרשו רבותינו היה הולך...יוסף הביא והוריד עצמו להנהגה כמותם, זאת ממרום מושבו. זו הדרך לקרב רחוקים, לגייר אנשים להודיע לבני האדם גבורתו. בית הלל ובית שמאי, חולקים בענין נר חנוכה האם מוסיף והולך או פוחת והולך. היינו האם ביום הראשון מדליקים שמונה נרות ובכל יום ממעטין נר אחד, כדברי בש. או ביום הראשון מדליקים נר אחד ובכל יום מוסיפים, כדבר בה. בית הלל, הלכה כמותם שמוסיף והולך, הינם בחינת יעקב בחינת יוסף, היינו יש להוסיף, להגביר ולהעלות אורה יותר ויותר, בחינת להודיע לבני האדם גבורתו, בחינת לאסוקי שכינתא מעפרא (להעלות השכינה מעפרה)...

שמחת תורה - אושפיזין שמיני בחג הסוכות מזמינים, מדיי יום, אושפיזין, אורח חדש. המוזמנים הינם מאבות האומה, ביום הראשון, אברהם אחריו יצחק, יעקב, משה, אהרון, יוסף והשביעי הינו דוד המלך. כידוע כל אחת מהאבות הינו בעל מידה, ספירה, אברהם חסד, יצחק גבורה, תפארת...הוד יסוד, דוד מלכות. חג הפסח וחג השבועות, שנים משלושת הרגלים נחשבים למעשה כיחידה אחת, זאת בשל חיבורם עי ספירת העומר. ספירת העומר הינה כדברי הכתוב שבע שבועות תספור לך. כל שבוע ושבוע ענינו, אב אחר מאבות האומה, ספירה אחרת. מהותה של ספירת העומר, הכנת האדם לקראת יום החמישים, יום מתן תורה. חג הסוכות, כמבואר לעיל, גם הוא הינו הכנה, הכנה לקראת יום שמחת תורה. בחג הסוכות ההכנה נעשית ביתר שאת, הכנה הנעשית, בחג השבועות, לקראת מתן תורה בשבעה ימים, נעשית בסוכות ביום אחד. ימי ספירת העומר הינם הכנה לקבלת תורה,...

פרשת וישמע יתרו.... ויבא יתרו... אל המדבר.... הר האלקים או רשי על הפסוק וישמע יתרו כהן מדין,, מה שמועה שמע ובא? קריעת ים סוף ומלחמת עמלק. בפרשת ויחי קורא יעקב לבניו ואו הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם פעמיים או יעקב את השורש שמע, האחד שמעו...תואמת. וישמע יתרו, או רשי מה השמועה שמע ובא, מהו הדבר, מתוך הרבה דברים ששמע, על הקבה, על עם ישראל שגרמה לו לביאה זו. או רשי, קריעת ים סוף ומלחמת עמלק. קריעת ים סוף הינה בחינת שמעו אל ישראל אביכם, מלחמת עמלק הינה בחינת שמעו בני יעקב. זהו שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אימך. זוהי שמועה המביאה לידי תורה. שמיעת מוסר אביך מביאה לידי אל תיטוש תורת אימך. הן מוסר האב והן תורת האם שניהם ענינם אחד, החיבור אל התורה. שמיעה זו של יתרו הביאתו לבוא אל המדבר ולהגיע אל הר האלקים. יהר שנזכה כולנו ללב שומע.

כי תשא את ראש בני ישראל לפקדיהם פרשת כי תשא כי תשא את ראש בני ישראל לפקדיהם ונתנו איש כפר נפשו לה בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקד אתם. מה ענינו של הרצון למנות את בני לפקדיהם, הרי התורה עצמה מבארת שיש בזה סכנה, ולא יהיה בהם נגף בפקד אותם, הרי כל ענינה...לאחר. יקר הקיבוץ של עם ישראל, זהו קיבוץ של חצאי עולמות, חצאי עולמות הבונות עולם שלם, אחד, עולם בו אין שליטה לסטרא אחרא ולכל המריעין בישין. הקיבוץ הביחד הוא המביא לידי היכולת של הכרעת הקליפות. אסתר, לפני הליכתה לאחשורוש והיא לא נקראה, ביקשה ממרדכי לך כנוס את כל היהודים, כולם יחדיו נבטל מחשבת המן.