... בו אור הגנוז וכו. עכ סברו שעתה העת לבער ולכלות הסיטרא אחרא לגמרי עד שלא יהיה כוח עוד לאנשי רשע שהם בחי ערב רב לקלקל עוד. עכ הקריבו אש עם קטרת שלא בזמנה וכוונתם בודאי היה לטובה שרצו לעורר עיז אש המשפט הנל בקדוש יתירה באופן שהרשעה כולה כעשן תכלה אז. כי זה ידוע שאין. שום דבר שמברר הטוב מעמקי הקליפות ומבער הרע כמו אש הקטרת. ...

... את התיבה המבול הוא מים הזדונים. שבזמן שבאה לאדם שאלת מי, שאלת פרעה: מי ה אשר אשמע בקולו, ושאלת הרשע: מה העבודה הזאת לכם, - ממי וממה, נעשה מים, מבול הממית עולמו של אדם בקדושה. העצה - להיכנס לתיבה, ... וניצל ממי המבול. לראות אור: העצה היעוצה, להיכנס לתיבה, לאמונה מעל הדעת על מנת להינצל משאלות המי והמה של הרשע אינה עצה טובה ומועילה כלל, למעשה היא בעצמה זוהמת הנחש. משום שאמונה עיוורת במעל הדעת אינה פותרת את האדם ... האמת, מהי המציאות כפי מה שהיא. וכאשר זוכה לגלות ולהבין את המציאות כפי משהיא באמת, (ולא רק כפי שאיזה רשע בחושך אמר) אז האדם יודע ומרגיש בפנימיותו שאין שום רע בעולם כלל, רק כולו טוב וכולו אחד, והאדם חווה ...

... עם עצמו, בבית המשוגעים? ומכאן נבין שהרב הוא בעצמו מה שכתוב במשפט למעלה, ועל כן זכה לתואר רב, רת: רשע בחושך. כי אדם הראשון פגם בבחינת תפילין, שהם בחינת עץ החיים (= בחינת התכלית = בחינת אחד) כמו שכתוב: ...

... שהיו על סוגד אש היא לשמר אש בוערת יומם וליל. [12] במקרה זה היקהה הוא רוח רפאים או שד רשע אך בסוטה 18 מוצג היקהה גנבסבהה שאינו רע וכך גם וסבנה, מלך היקהות. [13] הסיפור הזה מופיע גם בסיפור ...

... שהוא האחראי האמיתי למה שקורה, האני האמיתי הוא שאחראי. עכשיו, כאשר אדם מתלונן על אלוהים ואומר תראו איזה אלוהים רשע זה איזו מציאות רעה, האדם צריך לדעת שהוא שונא את עצמו. אני לא אומר אם זה טוב או לא ...

... את עצמך אתה צריך קודם להבין מי אתה. או יותר נכון מי אתה לא. מצחיק, טיפש, חכם, נחמד, טוב, רשע... יפה, מכוער, גבוה, נמוך, שמן רזה... ישראלי, אמריקאי, בן אדם, יהודי, לבן, שחור... גוף, מוח, תודעה, נשמה, רוח, הוויה...

... למנוע רוע, אך הוא אינו מסוגל? אזי הוא חסר אונים. האם הוא מסוגל, אך הוא אינו רוצה? אזי הוא רשע. אם הוא גם יכול וגם רוצה? אז מאין בא הרוע? - אתיאיזם ההיסטוריה גדושה בניסיונות להוכיח את קיומו של ...

... נמצא שעל ידי הדבור, נגמר המעשה ויוצא מכח אל הפעל אמר שצריך לזהר מאד לבלי להוציא מפיו דבור של רשעות חס ושלום, אפלו בדרך ליצנות. דהינו שלא לומר חס ושלום, על עצמו שיהיה רשע חס ושלום... אף שאומר זאת בדרך ליצנות ואין בלבו כלל לעשות זאת, אף על פי כן זה הדבור מזיק ...

... נמצא שעל ידי הדבור, נגמר המעשה ויוצא מכח אל הפעל אמר שצריך לזהר מאד לבלי להוציא מפיו דבור של רשעות חס ושלום, אפלו בדרך ליצנות. דהינו שלא לומר חס ושלום, על עצמו שיהיה רשע חס ושלום... אף שאומר זאת בדרך ליצנות ואין בלבו כלל לעשות זאת, אף על פי כן זה הדבור מזיק ...

... אחריות אישית ממזמור תהלים לגן עדן בשמחה נפתח את העיון המחודש במקרא [1]. אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב [2]. בשמחה אמרנו, אכן, אשרי הוא ביטוי של שמחה... באשרי יש ... שאמר: כי יצר לב האדם רע מנעריו [4]. וכשיעמוד האדם על דעתו ויתחיל להכיר הטוב והרע, הזהירו שיסור מדרך הרשעים ולא ילך בעצתם [5]. השקפה פסימית או ריאלית? איני רוצה לפסוק בכך. בכל מקרה לא חסרים בעולם וגם בחברה ... דברי רדק מעלה שהוא אינו פסימי הוא מאמין: וכשיעמוד האדם על דעתו ויתחיל להכיר הטוב והרע, הזהירו שיסור מדרך הרשעים ולא ילך בעצתם. במלים אחרות, מרגע שהאדם עומד על דעתו, מרגע שהוא מגיע לבגרות הבחירה היא בידו והאחריות לבחירתו ... אחרת, לטענתו מעלה התיאור דרוג מן החמור לקל יותר: אשרו תלוי בראשונה במה שיזהר מחטוא, אשר לא הלך בעצת רשעים וכו, ויש הבדל בין רשעים ובין חטאים, שהרשעים הם החוטאים מצד הזדון והפשיעה בין בין אדם למקום בין בין אדם לחברו, ולכן אמר עצת רשעים, כי הם החוטאים בעצה והשכלה, מה שאין כך אצל חטאים. לא יכול לאמר בעצת, כי הם אינם חוטאים בעצה, ... ואינם עוסקים בתורה [7]. לטעמי מתואר כאן תהליך התפתחותי בשלבים, ובכל שלב עדיין קיימת אפשרות נסיגה. לא הלך בעצת רשעים הוא הצעד הראשון, ההיענות או ההימשכות לנצנוצי הרע. אדם הולך ורואה פרצה קראת לגנב, האם ייכנס? או ימשיך בדרכו? ... גם בך הכוח הכישור, היכולת והרצון לדחות את השלילי ולמלא באהבה את ההנחיה אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב [14]. כך נתברך ונזכה במצב של: והיה כעץ שתול על פלגי ...