פרשת זאת הברכה לעיני כל ישראל ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל אומר רשי על הפסוק, לעיני כל ישראל, הסכים הקבה לדעתו של משה ששיבר הלוחות, אמר הקבה למשה יישר כוחך ששיברת. מה ענינו של שבירת הלוחות, מדוע שברם משה? מדוע הסכים הקבה לדעתו ולמעשהו של משה? לוחות הברית, אותם קיבל משה על מנת להורידם לבני, מהותם תורה שבכתב. תורה שבכתב מהותו כחומר ביד היוצר. תורה שבעפ, חכמים הם היוצרים בחומר, בתורה שבכתב. או ר נתן, .. אך באמת עי שבירת הלוחות הראה משה גודל מעלת תורה שבעפ שאין שלמות לתורה שבכתב כי אם עי תורה שבעפ הם עשו את העגל ועבדו עבודה ... שבכתב, אין מקום לחשיבה אנושית, אין מקום לחישובים אנושיים, במקום בו שולטת החשיבה האלוקית. במקום שכזה ישנה רק אמונה. משה רבינו, בהוראת ה יתברך, מוציא את בני מארץ מצרים, מקהילם תחת הר סיני. מקהיל את בני לקבל התורה. תורה ... במעשי האדם ייקבע אם לטוב ואם למוטב. מעשיו של עם ישראל, התורה שבעפ שלו, ייקבעו את מצב העולם כולו. משה יורד מהר סיני, שומע קולות, רואה מחולות, רואה העם עובד לעגל ואומר אלה אלקיך ישראל. מבין משה ציבור כזה אינו יכול לקבל תורה שבכתב, ציבור שכזה אשר מבאר ההנהגה האלוקית בחשיבה אנושית אינו יכול לקבל תורה. עם ישראל טעה בחישוב זמן ירידתו של משה מההר לכן הסיק שמשה מת. מצב זה הינו חוסר אמונה, אי קבלת תורה שבעפ. משה שובר הלוחות, אין קיום ללוחות, לתורה שבעפ ללא תורה שבכתב. מהותה של תורה שבעפ הינה עשייה, קיום. אומר ר ...

... את חותם לאומיותו? במחשבה שנייה, אין ביטחון שההבחנה הזאת פורייה ביותר. אומנם, אני עצמי ריאליסט, וסבורני שהפסיכואנליזה כמדע אומרת משהו נכון על נפש האדם. ועם זאת אין להכחיש כי אישיותו של פרויד טבועה כמעט בכל מונח שטבע. הנה, לדוגמה, ... נעשתה מורכבת יותר במקרים הבודדים שבהם עסק פרויד בנושאים יהודיים מובהקים. הררי פרשנות נכתבו על שתי עבודותיו המפורסמות על משה. האחת מאמר בעילום שם (!) על משה של מיכלאנגלו, והאחרת, ספרו הכמעט - אחרון משה האיש ואמונת הייחוד, שיצא לאור בשנת חייו האחרונה בלונדון. המאמר על פסל משה מסגיר קסם מוזר שהילכה אותה יצירה מפורסמת על הכופר המוצהר. הוא עצמו הסביר את סודו של קסם זה בתנוחת ... חומק אחר - כך באפלוליתו של הבית, משל גם אני בעצמי אחד מאותו ערב - רב אשר עינו של משה מייסרת אותו), לא הזכיר בו במילה את לאומיותו שלו, כאילו לא היתה זו רלוואנטית לנושא! המרצע יצא מן השק במשה האיש ואמונת הייחוד, שבו הודה פרויד כי משה ההיסטורי העסיק את מחשבותיו שנים רבות. כאן, תוך כדי תרגילי השהייה ואקרובאטיקה אינטלקטואלית (לא נטולי חן ספרותי), מציע פרויד ... היסטורית משונה, אם כי הסתמכויותיו על חיבורים ארכיאולוגיים ואגיפטולוגיים בני - זמנו מעידות על בקיאות ניכרת שרכש בתחום זה. משה, סבר פרויד, היה נסיך מצרי מנאמני פרעה אחנאתון המת, שבחר בעבדים העבריים כנושאי האמונה האסורה והנהיגם לארץ כנען, אלא ... וחומר שהפסיכואנליזה נקלטה בהתלהבות בתרבות היהודית בארהב. דומה שסופרים יהודים הוקסמו מראיית פרויד כעוד אחד ממעצבי היהדות החדשה, לצד משה מנדלסון והרמאן כהן. בספרות, גיבוריו היהודים של חיים פוטוק בההבטחה, שהם שומרי מצוות ואפילו חרדים, מתייחסים אל פרויד בטבעיות ... כמארקס, נתפס כאחד המשומדים הנגועים בשנאה - עצמית יהודית - טענה פרוידיאנית כשלעצמה. יוצא מן הכלל בציבור הימני היה משה אטר, מתרגם האיש משה ואמונת הייחוד, שבאחרית - דבר מאלפת שיבץ את פרויד כחוליה חיונית בתולדות המחשבה היהודית. לא חסרו גם ניסיונות הפוכים ... נהגה לכרוך בכתביה פסיכואנליזה לקאניאנית עם פמיניזם ויהדות. עקיבא ארנסט סימון השווה את דברי הכפירה של פרויד למעשהו של משה ששיבר את הלוחות. המדרש מפרש את המילים מספר דברים י ב, אשר שיברת, כיישר כוחך ששיברת, שבח שסימון ראה ... השקפה מקורית זו, אף היא המשכה הישיר של המסורת היהודית ובעיקר הנבואית, שההתרסה נגד בעלי שררה ואף נגד האל שימשה בה לזיקוק האמונה משיירי האלילות שדבקו בה. ואומנם, כשאנו נזכרים במקור השם ישראל, על פיו נאבק אבי האומה באלוהים ...

... את הארץ הטובה אשר בעבר הירדן ההר הטוב הזה והלבנון. בשבת שלאחר תשעה באב נקראת פרשת ואתחנן, תחינתו של משה בבקשו להיכנס לארץ הטובה, ארץ ישראל. תחינה זו עומדת במרכזה של פרשה זו. ההפטרה הנקראת בשבת זו הינה הראשונה ... אשר במרכזם יום תשעה באב, יום חורבן המקדש, אומר הקבה נחמו נחמו עמי. מהי הנחמה וכיצד ביכולתנו להינחם? או משה אעברה נא... ההר הטוב הזה והלבנון או ר נתן כל הנקודות טובות שמוצאין בכל אחד מישראל, זה בחינת התנוצצות ... אין צורך במאמץ מיוחד מעבר לעין טובה, עין הרואה בכל אחד מישראל, נקודות טובות, נקודות מאירות, אורו של משיח. משה גם הוא אומר וה התאנף בי על דבריכם וישבע לבלתי עברי את הירדן, היינו משה או לעם ישראל, בגין מעשיכם אני איני נכנס לאי. או ר נתן זהו שאמר הקבה למשה רב לך אל תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה. משה מלין שעונשו זה לאי כניסתו לאי נובע ממעשיהם של בני ישראל. משה אינו יכול להיכנס לארץ ישראל, לארץ הטובה אל ההר הטוב הזה והלבנון. עדיין חסרה התנוצצות המשיח שבכל יהודי ויהודי. כך נאמר גם על מיתתו של ר עקיבא בייסורין, השיב הקבה למשה כך עלה במחשבה. ישנה מציאות שהצדיק אינו יכול להביאה / לקדמה אלא רק עי הסתלקותו. הסתלקות זו מביאה את משה לעליה גדולה אשר איננה ניתנת להשגה בעולם כלל. משה שנסתלק בשעת מנחה בשבת שהינה עת רעוא דרעוין, רצון הרצונות, בהסתלקותו עלה למקום ממנו יש לו היכולת לפעול ולהשתדל ... בה, נחמו נחמו עמי, העיכוב הינו לצורך המשך הארת הניצוצות שבכל יהודי המשך הארה לקראת השנה הקרובה בה להיגאל. משה לא זכה להיכנס לאי אך תלמידו, ממשיך דרכו יהושע הוא נכנס והוא המכניס, מהות כניסתו של יהושע הינה, משה. כך גם אצל דוד המלך, דוד לא בנה את ביהמק, שלמה בנו הוא הבונה. מהות בניית המקדש עי שלמה ...

פרשת שמיני: זהירות, אש מזרה פרשת שמיני פותחת בויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל [1]. מה קורה ביום השמיני? ביום זה יוצאים אהרון ובניו מאוהל מועד לאחר שנצטוו על ... צריכה לציין אותו, יום בו ראוי לברך על המוגמר. והנה בעצם היום הזה, תוך כדי התרוממות רוח הקדושה, ברכות משה ואהרון, והופעת ה [4], פתאום, מהומה בלתי צפויה: ויקחו בני אהרן נדב ואביהוא איש מחתתו ויתנו בהן אש וישימו ... שהוכשרו לתפקיד מרכזי בפולחן פועלים היטב. לפתע, בתוך התהליך הזה, פורצת אש זועפת שמכלה שניים מבניו, והוא שותק? ויאמר משה אל אהרן הוא אשר דבר ה לאמר בקרבי אקדש ועל פני כל העם אכבד וידם אהרן [17]. יש הרואים ... שכר קבל, שנתייחד עמו הדיבור [18]. באופן דומה גם פרשנויות אלה: שהתנחם בקידוש ה שנקדש במותם [19]. אמר לו משה לאהרן, אהרן אחי, לא מתו בניך אלא להקדיש שמו של הקדוש ברוך הוא, וכיון שידע אהרן שבניו ידועי מקום ... אנשים לא תאכל [22]. הכותב מצטרף להבנת הכיוון האנושי. מה יכול אב לומר במצב כזה? אילו מילים יכולות להוסיף משהו לאבל הנורא? אכן שתיקה, שתיקה רועמת היא. ומי יודע, אולי השתיקה היא גם כלפי משה האח המנהיג, בבחינת, המתים מונחים לפני ואתה מדבר על קדושה? אכן, נורא. נותר הקושי השלישי, מניעת אבל [23]. במטותא ... [3] שם, לד - לו. [4] וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשת החטאת והעלה והשלמים. ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה אל כל העם. ותצא אש מלפני ה ותאכל ... רמז תקכד. [8] שם, שם. [9] שם, שם. [10] הרשבם וראבע מציעים כיוון דומה: היום לא ציוה ולא רצה משה שיביאו אש של הדיוט, לפי שהיו מצפים לירידת אש גבוה... כדי להתקדש שם שמים שידעו הכל כי אש בא ... ויקרא י, ג. [21] רבינו בחיי ויקרא פרק י פסוק ג. [22] יחזקאל כד, טז - יז. [23] ויקרא משה אל מישאל ואל אלצפן בני עזיאל דד אהרן ויאמר אלהם קרבו שאו את אחיכם מאת פני הקדש אל מחוץ למחנה. ויקרבו וישאם בכתנתם אל מחוץ למחנה כאשר דבר משה. ויאמר משה אל אהרן ולאלעזר ולאיתמר בניו ראשיכם אל תפרעו ובגדיכם לא תפרמו ולא תמתו ועל כל העדה יקצף ואחיכם כל ...

בהעלותך את הנרות - למה ניגרע? וידבר משה אל - בני ישראל, לעשת הפסח ויעשו את - הפסח בראשון בארבעה עשר יום לחדש, בין הערבים - במדבר סיני: ככל אשר צוה יהוה, את - משה - כן עשו, בני ישראל ויהי אנשים, אשר היו טמאים לנפש אדם, ולא - יכלו לעשת - הפסח, ביום ההוא, ויקרבו לפני משה, ולפני אהרן - ביום ההוא ויאמרו האנשים ההמה, אליו, אנחנו טמאים, לנפש אדם, למה נגרע, לבלתי הקריב את - קרבן יהוה במעדו, בתוך, בני ישראל ויאמר אלהם, משה: עמדו ואשמעה, מה - יצוה יהוה לכם. וידבר יהוה, אל - משה לאמר דבר אל - בני ישראל, לאמר: איש איש כי - יהיה - טמא לנפש או בדרך רחקה לכם, ... התורה ישראל ויהי אנשים, אשר היו טמאים לנפש אדם, ולא - יכלו לעשת - הפסח, ביום ההוא, ויקרבו לפני משה, ולפני אהרן - ביום ההוא ויאמרו האנשים ההמה, אליו, אנחנו טמאים, לנפש אדם, למה נגרע, לבלתי הקריב את - ... עכ באו ושאלו מדוע נגרע, היותנו טמאים איננה סיבה לגרוע אותנו, ממקור חיותינו, עם ישראל. לאמירתם, זעקתם... למה ניגרע... משה מבין ויודע שאכן צודקים דבריהם. משה אין סיפק בידו לתת מענה (ספורים הינם המקרים בהם למשה לא היה מענה מיידי, ונזקק לשאול באופן ישיר את הקבה). משה פונה לקבה ונענה וידבר יהוה, אל - משה לאמר דבר אל - בני ישראל, לאמר: איש איש כי - יהיה - טמא לנפש או בדרך רחקה לכם, ...

... בכתיבת ספר שלם של פרושים ותגובות, שדפיו יראו לבסוף כמו דפי התלמוד. בכל עמוד של שני המאמרים שלפנינו מצאתי משהו שאני מסכים אתו בהתלהבות, משהו שלו אינני מסכים, משהו מפתיע וחדש, ומשהו מרגיז ממש. מטבע הדברים אתמקד באי - ההסכמות יותר מאשר בהסכמות. 1. הגישה הפסיכולוגית לתופעות דתיות מדגישה את המכנה ... יש מיתוסים מרתקים בכל תרבות, ואנחנו אוהבים את המיתוסים שאתם גדלנו. אני עדיין מתרגש כשאני שומע שירים על הילד משה בתיבה, וכשאני קורא את ספור העקדה בבראשית פרק כב. כל ניתוח מנסה לעלות מעל רמת החוויה, עמוקה ככל שתהיה. ... לכל אורך המאמר אנו נתקלים בהתייחסות בעייתית לביוגרפיות מיתיות. אליצור מתייחס שוב ושוב לספורים מיתולוגיים ואגדיים, שבמרכזם דמויות דמיוניות כמשה, אלישע, ישוע או דוד כאל תיאורים היסטוריים. חשוב לציין ולהדגיש שוב ושוב כי בודהא, משה, אלישע, ישוע או דוד הנם גיבורים של טקסטים ספרותיים. מה שלפנינו הוא הטקסט, ואין מחוץ לו כל ראיות נפרדות. אם ברצונך לטעון כי משה, אלישע, ישוע, או דוד, הם אמנם דמויות היסטוריות, תיאלץ להסתמך על טקסטים, תעודות או ממצאים מסוג שונה לחלוטין. האם ... וחוה, על יחסי האובייקט של ישוע, או על הבעיות האדיפאליות של יצחק לאחר העקדה? אין לנו יותר ראיות על משה או ישוע משיש לנו על אדם וחוה. כאן אנו עוסקים בכתבי קודש, שעיקרם סיפורי התגלות ומעשי נסים, ומטרתם שכנוע ... גיבורים שונים. פרויד, אוטו רנק, ואחרים התרשמו ממספר קטן של תבניות עומק החוזרות על עצמן בכל המיתולוגיות. כך, בסיפור משה קל מאד להראות כי המלך רוצח התינוקות מופיע אצל אדיפוס, משה, ישוע וקרישנה (ואלה רק מקרים מעטים), וקל לראות כי יש כאן פנטזיה אדיפאלית. כפי שהציעו רנק, גוזף קמפבל ולורד ... מופיע אצל אדיפוס ואחרים, ומתאים לדפוס הפנטזיה הילדותית שפרויד קרא לו ב1909 הרומן המשפחתי. פרויד גם שכח שדמותו של משה היא עניין מיתולוגי ולא היסטורי והתוצאה הדי מביכה היא הספר על משה והמונותיאיזם (שיש בו רעיונות מעניינים בכל נושא, חוץ מן הנושא של משה והמונותיאיזם). ספר זה חייב לשמש תמרור אזהרה לאלה שפרשנותם למיתולוגיה קשורה בעבותות של כבוד למסורת ולטקסטים עתיקים. גם פרשנים ... בכלל, אך קשה לי להאמין שהם יעשו את המאמץ הדרוש. האם לזאת הכוונה? 9. במספר מקומות מתייחס אליצור למונותיאיזם כמשהו שהומצא במקום אחד וכתוצאה של התקדמות. במקום אחד הוא אומר ראשית המונותיאיזם היא בקריאה האלוהית לאברהם. זוהי טענה מפתיעה ...

... ה. בשנה היהודית 12 חודשים עבריים בהם אנו חוגגים את כל חגנו. שנים עשר המזלות 12 מרגלים שנשלחו עי משה לתור את ארץ כנען... והדוגמאות הן רבות: עד שהשתכנענו כי מסורת ישראל דבקה ברעיונותיה עם המספר 12. והנה גם ... לאה סהכ 13 אותיות! הערה קצרה: שמות האבות והאמהות יחד 26 אותיות כשם הויה בה. 12+1 ספרי תורה של משה וענני הכבוד נאמר במדרש תנחומא ומובא גם בהקדמת הרמבם לפי המשנה ובפדרכ ברכה קצז. 13 ספרי תורה כתב משה. 12 ל - 12 שבטים ואחד (1) שהניח בארון, שאם יבקשו לזייף מתוכה לא היו יכולים. פירוש: ה - ... סילוקו מן העולם (בר סב, ג). 17) 13 נולדו מהולים: אדם הראשון, שת, חנוך, נח, שם, תרח, יעקב, יוסף, משה, שמואל, דוד, ישעיה, ירמיהו (מת טז). 18) 13 שמות לעשרת הדברות למניין שבטי ישראל עם שבט אפרים... (פסז יתרו ... ההסבר הוא: על הפסוק הבא: וימסרו אומר רשי - שלא רצו ללכת עד שנמסרו בעל כרחם, כי ידעו שמיתת משה תלויה במלחמה זו. אולם בני לוי שעליהם נאמר: האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו ואת אחיו לא הכיר התייצבו לפקודת ... על מטה לוי, והיה אהרן מיצר על שלא זכו בני שבטו להקריב בחנוכת המזבח, אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך ואמור לאהרן, שלך גדולה משלהם, כי חנוכת המזבח זו אינה נוהגת אלא בזמן שבית המקדש קיים, ואני עושה ... אסור לתלמיד להורות הלכה בפני רבו... 12 מיל על 12 מיל כנגד מחנה ישראל בת קול משמיע ואומר: וימת משה ספרא רבה דישראל! (סוטה יג עב) 12 מיני כלים הם לענין טומאה (מעת כב) 12 נתנו עיניהם במה שאינו ... בבית האסורים (במר טו ט) (להכין את שנת ה - 13) תיקון ה - 12 גם כאשר אנו רואים משהו שלכאורה מחולק ל - 12 חלקים, ננסה לגלות את המספר 13 המוצפן שם באיזו שהיא הצפנה על פי מה שנאמר: כבוד מלכים חקור דבר. והאפשרויות הן שונות. להלן דוגמאות אחדות: 1) בזמן קבלת התורה (ראה שמות כד ד) משה בונה 12 מצבות לשנים עשר שבטי ישראל. אך יש לשים לב: מצבה היא אבן אחת, והמצבות נפרדות זו מזו. ... נטל יעקב מאבני המקום, עשאן כמין מרזב - נעשו תחתיו כמיטה... (בר סח יג) 12 מעלות היו שם ופסען משה (ביום פטירתו) בפסיעה אחת (סוטה יג עב) 3 פעמים 13 מילים התורה רומזת ברמז ברור את חשיבותו של המספר ...

... מצוות - התורה והמצוות שלמענם נברא העולם על ידי האלוהים. ניתנו אך ורק לעם היהודי הנבחר כפי שכתב רמבם: משה רבינו לא הנחיל התורה והמצות אלא לישראל, שנאמר: מורשה קהלת יעקב (דברים לג, ד), ולכל הרוצה להתגייר משאר האומות, ... ככם כגר (במדבר טו, טו), אבל מי שלא רצה אין כופין אותו לקבל תורה ומצות (613 מצוות), וכן צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח, וכל מי שלא יקבל יהרג (הלכות ... בתורה יתחייבו מיתה כדברי התלמוד: אמר רבי יוחנן: נכרי שעוסק בתורה חייב מיתה, שנאמר (דברים לג) תורה צוה לנו משה מורשה - לנו מורשה ולא להם. (סנהדרין נט עא). וכן אסור לגוי לשמור שבת, כמבואר בתלמוד: אמר ריש לקיש: ... המבטא היטב את השקפת עולם של חזל ביחסם אל הגויים: אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי: שלשה דברים בקש משה מלפני הקדוש ברוך הוא ונתן לו, בקש שתשרה שכינה על ישראל ונתן לו, שנאמר: (שמות לג) הלא בלכתך עמנו, ... חושב הוא שרפואה היא לנפש, מדוע מחייב מיתה את השומר שבת והעוסק בתורה. ועל מה ולמה הסכים הקבה לבקשת משה שלא להשרות שכינתו על שאר העמים? ואפשר לכנות מעשה זה כמעשה סדום: שזה [הגויים] נהנה וזה [היהודים] לא חסר. ... הם בכלל מה שאמרו לפניהם ולא לפני עכום [גויים], שכיון שאינם מכירים בחוקי התורה, וטוענים שכבר פקע תוקף דת משה, ולכן דנים הם על פי משפטי נביאי השקר שלהם, ההולך לדון בפניהם הרי הוא כבועט בתורת אלקים חיים כפי שקבלנו מדורו דורות עד משה רבינו, ותוצאות מצב מחפיר ומביש זה מי... וכבר אמרו חזל (שבת קלט עא) כל פורענות הבאה על ישראל צא ...

... [10] = האמירה שנדונה לעיל מופיעה בסוף פרשת השבוע, פרשת שלח. עיקרה סיפור המרגלים, שנפתח כך: וידבר ה אל משה לאמר: שלח לך אנשים ויתרו את ארץ כנען [11]. כל שנים עשר המרגלים [12] המכונים בפרשה האנשים אשר תרו ... בכדי לחזק את שאיפתך להגיע למטרה. ככל שמטרה נעלה יותר, כן על כמיהתך להתעלות - כד להשיגה [24]. גם משה סלומון האמין, הוא ראה מעבר למה שעיניו קלטו, לכן: ובין חצות לאור / פתאום צמחו לסלומון / כנפיים של ... שמואל ב יא. [9] תלמוד בבלי מסכת תמיד דף לב עמוד א. [10] יורם טהר לב, הבלדה על יואל משה סלומון. [11] במדבר יג, א - ב. [12] במדבר יג, ד - טו. [13] בדרך כלל, בתורה משמעות צירוף ... יג, כג. [15] במדבר יג, כוח - כט. [16] במדבר יג, ל. [17] יורם טהר לב, הבלדה על יואל משה סלומון [18] במדבר יג, לא - לג. [19] במדבר יד, ד. [20] במדבר יד, ז - ח. [21] יורם טהר לב, הבלדה על יואל משה סלומון [22] במדבר יג, ג. [23] אמנם כך הם טוענים, ויאמרו אלהם כל העדה: לו מתנו בארץ מצרים או ... מצרימה (במדבר יד, ב - ג). אבל, אין לראות בכך מעבר לתגובה אימפולסיבית שאין מאחוריה כל שיקול הגיוני. [24] משה מייקוף (עיבוד), הכיסא הריק, תורת רבי נחמן מברסלב, ירושלים 1996, עמ 47. [25] יורם טהר לב, הבלדה על יואל משה סלומון. [26] במדבר יג, לב - לג.

... חנם מכוחות על - טבעיים. הוא בעל חן, חנון, כמו נח שמצא חן וניצל, הוא ובני ביתו מהמבול. גם משה רבינו בקש להשיג את התכונה הזאת, הודיעני נא את דרכך ואדעך למען אמצא חן בעיניך... (שמות לג לג) וגם ... - יוחאי נאמר: יוד חכמה קדומה... האות יוד רומזת גם לענווה. אכן הענווה האמיתית היא העצמה הגדולה. מי לנו כמשה עליו נאמר: והאיש משה עניו מכל האדם אשר על פני האדמה.. (במדבר יב ג) ענוותנותו הטהורה: ונחנו מה..., מי אנכי...הובילה אותו שלא מבחירתו ... אינטלקטואל, מאוזן - אחיד, הרמוני, מתואם, אינו משוחד. נסיעות - שינויי מקום תדירים, תנועה, טיולים. מ - נגלה ונסתר, משה ומשיח המילה מם קרובה ודומה ביותר למילה מים. המים מצמיחים, ויוצרים, המים הם החיים לעולם - לכן האות הזאת ... של כל גווני הקשת - יחד עם התחלת האותיות א וסוף האותיות ת - והיא כוללת את הכל! על משה רבינו נאמר: כי מן המים משיתיהו... (שמות ב י) תכונת הנושא בשמו אות זו, לראות דברים נסתרים וסתומים וגם ... גבוהה ביותר, לא כל דבר שיעשה בעל האות מ יהיה מובן לכל אחד, כמעט רק לו לעצמו. (רמבם). השם משה רבינו מתחיל באות מ, ומייצג את המ הפתוחה, את החלק הנגלה בתורה, משה החל לחשוף את חכמת התורה האינסופית בפני בני - אדם, ברמה שיוכלו לקבלה. את התורה קבלנו לאחר 40 יום ולמדנו אותה 40 שנה במדבר. משה לא העביר את כל התורה לבני ישראל. החלק הנסתר שבה יתגלה עי המשיח, אשר גם זמן גילויו נסתר מבני ... כי גם במם הפתוחה יש אות מ סתומה - פירוש: גם בדברים הנראים לכאורה ברורים ומובנים עדיין יש בהם משהו מסתתר. הנושא בשמו את האות מ ניחן בתכונה מיוחדת של רחמים. האות מ מייצגת גם רוחניות. תכונות פוטנציאליות לנושא ...