... הכיבוש. צעירים נהרגים, רבים אחרים נפצעים והתחושה היא שיש משמעות לכל זה. ימים מלאי הוד אותם ימים, חזרנו אליך ירושלים, חזרנו לכותל כך שרנו בקולי קולות, והיינו גאים כל כך איך הפכנו ממדינה קטנטנה הנאבקת על קיומה למעצמה קטנה ...

... האחרונה במסכת) אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכפורים שבהן בנות ירושלם יוצאות בכלי לבן שאולין שלא לבייש את מי שאין לו כל הכלים טעונין טבילה ובנות ירושלים יוצאות וחולות בכרמים ומה היו אומרות בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך אל תתן עיניך בנוי ... 70 רומז להרבה דברים בסיסיים חשובים במסורת ישראל. לקבה - 70 שמות, לתורה - 70 שמות, לישראל 70 שמות לירושלים 70 שמות. התורה נמסרה לשבעים זקנים ונשמרה עי הסנהדרין (70+1). בבית המקדש היו 70 עמודים, בחג הסוכות הקריבו 70 ...

... נוסדה על ידי כמה מתלמידי פרויד שעלו ארצה ערב מלחמת העולם השנייה, ובראשם מקס אייטינגון ומשה וולף. המכון הפסיכואנליטי בירושלים (שבימים אלה קם לו אח צעיר בתא) הוציא מתוכו ברבות השנים כמה תיאורטיקנים, כדוגמת פנחס נוי ועמנואל ברמן, בעלי ... על פי דרכו, על קווי דמיון מפתיעים בין הפסיכואנליזה לחשיבה המדרשית. דחיפה חדשה למגמה זו נתן חיים - יוסף ירושלמי בספרו משה של פרויד שם הוא מנסה, בטיעונים מקוריים מאוד ותוך אנאליזה של פרויד עצמו במיטב הפלפולים הפרוידיאניים, להראות שהאיש משה ואמונת הייחוד התכוון לבסס את המסורת האינטלקטואלית היהודית בנפרד מהאמונה. ירושלמי אף מתאמץ (בדוחק) לייחס לפרויד ידיעת עברית ויידיש. ואמנם, כמה הקבלות בין הפסיכואנליזה למחשבה היהודית נראות כיותר ממקריות. כך, ... האם עוד יהודים אנחנו? תל - אביב: פועלים. פרום, א. והייתם כאלוהים: פירוש רדיקאלי למקרא ולמסורת הבתר - מקראית. ירושלים: א. רובינשטיין, 1975. גלוזמן, מ. (עורך אורח) פסיכואנליזה, יהדות, ציונות. קובץ מיוחד. זמנים, 88, 2004. הטב, י. (עורך) פסיכואנליזה: ...

... על גן עדן / גהנום ואמר רבי ירמיה בר אלעזר: שלשה פתחים יש לגיהנם, אחד במדבר ואחד בים ואחד בירושלים (עירובין י ט ע א) הגיהנום יגיע כאשר הכל יהיה מושלם. (זאן רוסטאן) הגיהנום נמצא בלב ריק מכל דבר. ... בתיאור גבולות שבטי יהודה ובנימין בספר יהושע: ועלה הגבול גי בן - הנם אל - כתף היבוסי מנגב היא ירושלים, ועלה הגבול אל - ראש ההר אשר על - פני גי - הנם ימה. (יהושע ט ו, ט). כל ...

... כוחות מנוגדים, והמושג מנוגדים פירושו משלימים! האותיות הללו נמצאות במושגים אשר בהם נמצא איזון כגון: שלום, מקדש, משיח, משכן, ירושלים, כעיר שחוברה לה יחדיו. מחשבה ועוד... כמו כן בפועל המבטא את איבר האיזון שמיעה. סביר להניח כי בשמות של ...

... לזכר גבורת המכבים, מרד החשמונאים ביונים ונס כד השמן ואינו אחת ממצוות התורה שבכתב. שיאו של המרד היה בכיבוש ירושלים וטיהור בית המקדש מן הפסילים ועבודת האלילים. המהות הגדולה בין שהיא מסתתרת ובין שהיא גלוייה מאחורי סיפור המכבים הוא ...

... מורי ורבי הרב שמחה הכהן קוק שליטא מרא דאתרא דרחובות, כיצד יש להטעים את המילה הבאה בתפילה: לשנה הבאה בירושלים הבנויה, יש להטעים אותה מלרע בלשון הווה. כך: לשנה הבאה בירושלים הבנויה כמו: והנה רחל בתו באה עם הצאן, (בראשית כט, ו) הנה, היא באה עתה לפנינו ממש ובקשתינו שהגאולה תתממש, ונזכה להיגאל בירושלים זה עתה, מרגע זה. ויש לשים לב שאין הכוונה: בעוד שנה.. צא ולמד מה ההבדל בין: שבו = חזרו, ...

... עת הפכה ארץ ישראל שתחת שלטון האימפריה העותמאנית למרכזה החדש של הקבלה ולמרכזו הרוחני של עם ישראל - בתחילה בירושלים ומשנת 1530 ואילך בצפת. לצפת נהרו מן הגולה רבנים בעלי שיעור קומה מכל תחומי ההגות היהודית: בתחום ההלכה - ... רחבי העולם היהודי, עד שמחלקים את תורת הקבלה לשניים - לפניו ואחריו. תלמידיו נקראו אחריו גורי הארי. הארי נולד בירושלים לאב אשכנזי ולאם ספרדייה. לאחר פטירת אביו חי בבית דודו במצרים. את תורת הנגלה למד מפי רבי בצלאל אשכנזי ... בשנים שאחר כך. נתן העזתי החל להפיץ את הידיעה לכל קהילות ישראל במכתבים, ובה בעת יצא שבתי צבי עצמו לירושלים להפיץ את בשורתו. בקהילות ישראל באירופה התקבל שבתי צבי כמשיח, הרבה בהשפעת פרעות תח תט (1648-1649). היהודים, שהיו במצב ...

... מנבא על אחרית הימים, היא העולם האידיאלי, כך (ישעיהו פרק ב): הדבר אשר חזה ישעיהו בן אמוץ על יהודה וירושלם. והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה בראש ההרים ונשא מגבעות ונהרו אליו כל הגוים. והלכו עמים רבים ... לכו ונעלה אל הר ה אל בית אלהי יעקב וירנו מדרכיו ונלכה בארחתיו כי מציון תצא תורה ודבר ה מירושלם. ושפט בין הגוים והוכיח לעמים רבים וכתתו חרבותם לאתים וחניתותיהם למזמרות לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו ... ומראה בעצמו שהשבת אבדה אינה חשובה לו מצות בוראו, שאף לנכרי הוא עושה כן שלא נצטווה עליהם. ומה שמצינו בירושלמי (בבא מציעא, פרק ב, הלכה ה) ששמעון בן שטח החזיר אבידה לנכרי - זה דווקא לקידוש שם שמיים, וכן ...

... ובשמונה שנים למלכו והוא עודנו נער החל לדרוש לאלהי דויד אביו ובשתים עשרה שנה החל לטהר את - יהודה וירושלם מן - הבמות והאשרים והפסלים והמסכות. וינתצו לפניו את מזבחות הבעלים והחמנים אשר - למעלה מעליהם גדע והאשרים והפסלים והמסכות שבר והדק ויזרק על - פני הקברים הזבחים להם. ועצמות כהנים שרף על מזבחותם ויטהר את יהודה ואת ירושלם. ובערי מנשה ואפרים ושמעון ועד נפתלי בחרבתיהם סביב. וינתץ את המזבחות ואת האשרים והפסלים כתת להדק וכל החמנים גדע בכל ארץ ישראל וישב לירושלם (דברי הימים - ב לד 3 - 7). אבל פעם אחת חשף המקרא את המתרחש בעולמם הסגור של הנביאים ...