תקציר⬅ קריאה בכף היד - כירולוגיה - מבוא קריאה בכף היד או כירולוגיה היא שיטת פסאודו - מדעית המתיימרת לגלות פרטים על אופיו או עתידו של אדם, על - פי התעמקות במאפייני כף ידו. לפי שיטה זו, מחולקת כף היד לאזורים שונים, בהתבסס על קווים אופייניים; ככל שהקווים בולטים יותר, כך חזקים יותר ההיבטים שהם מייצגים, כביכול, בתכונותיו של האדם. אין ראיות התומכות באבחנות הכירולוגיות. יתר על כן, שיטות שונות של קריאה בכף היד סותרות זו את זו. כירולוגיה בראי ההיסטוריה האזכור הכתוב הראשון לכירולוגיה נמצא בהודו, בכתבים ה"אנגה וידיה" בסנסקריט, שהאגדה מייחסת לאלת הים סמודרה. ההודים האמינו כי בודהה זוהה על ידי החכמים לפי סימנים מיוחדים בידיו וברגליו. היוונים והרומאים כינו את התורה בשם כירומנטיה (ניחוש לפי היד כשהכוונה - לכל היד) אך הידע העתיק והמקיף אבד עם השנים. ... מושגי יסוד בכירולוגיה על - פי הכירולוגיה, לצורת כף היד, למבנה, אורך ועובי האצבעות, גמישותן, עובי כף היד, קווים בתוך כף היד, איכות העור ותלמיו - יש כדי ללמד על מאפייניו של האדם, עברו, אישיותו הבסיסית, ונתיבי גורלו. כף היד על פיה נעשית הקריאה היא היד החזקה, כאשר היד שאינה בשימוש מסמלת לעתים את התת - מודע, או את הפוטנציאל איתו נולד האדם. לקריאה בכף יד יש מספר מאפיינים בהם, האצבעות, הבליטות (גבעות) וקווי המתאר של היד. האצבעות ה"אצבע" נקראת אצבע צדק או אצבע יופיטר או האצבע המראה. ה"אמה" נקראת אצבע שבתאי. ה"קמיצה" נקראת אצבע חמה. ה"זרת" נקראת אצבע כוכב. ה"אגודל" מתחלק לשני חלקים, החלק הכולל את הציפורן נקרא חוליית הציפורן או חוליית הרצון והחלק השני נקרא חוליית ההיגיון. גבעות (בליטות) הגבעות ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... הקריאה בקלפים הקלפים הם המפתח להבנת החיים, כך בכל אופן אני רואה את הדברים. הם מונים 78 במספר והם מייצגים את 78 ההוויות מהן אנו מורכבים. הבנת קלפי הטארוט תאפשר לנו להבין את החלקים השונים הקיימים בנו ולהבין מי אנחנו, ממה אנו מורכבים ומהם תהליכי ההתפתחות והמימוש בחיים. הקלפים לא רק עוזרים ... לדעתי, לא ניתן להיות קורא טוב בקלפים, מבלי להבין את תהליך המימוש בחיים. זהו תהליך חשוב ובלעדיו לא נוכל באמת לעזור לאנשים ולפתור את הבעיות שבגללן הם הגיעו. כדי להבין איך זה עובד, אתן דוגמה. נניח שמגיע אלינו אדם השוקל לעזוב את מקום עבודתו. בקריאה שעשינו יצא קלף הקוסם, השייך לחלק הרוחני של החפיסה, ואשר מייצג את החלק הרוחני של השואל. מקלף זה אנו מבינים כי למרות שהשואל עובד במקום עבודתו כבר 10 שנים, הוא מבין עכשיו, כאילו פתאום, שזה לא מה שהוא רוצה, כי אין לו מה לעשות שם. התהליך הרוחני החל, ועכשיו הוא יודע מה הוא רוצה. עכשיו השאלה היא האם תהליך זה יתממש. האם הוא יעזוב את מקום העבודה. אם לדוגמה ייצא לנו בקריאה גם קלף אס המטות, שהינו קלף מיינור, המייצג את מימוש הרצונות בעולם החומר, אנו יכולים להירגע. הכל יסתדר בחיי השואל. בחלקים הרוחניים אנו רואים קלף המראה כי השואל יודע מה הוא רוצה, ובחלקים הארציים אנו רואים קלף המייצג את יכולת מימוש הרצונות בעולם החומר. זהו אדם שצריך רק לרצות ובמטה קסם - הכל מסתדר. אנשים כאלו, דרך אגב, לעולם לא יגיעו אלינו. הם לעולם לא יבקשו קריאה בקלפים כיוון שהם לא צריכים. אדם שהכל מסתדר לו בחיים מראש לא יגיע לקורא בקלפים. לעומת זאת, אם קלף המיינור יהיה קלף 3 חרבות, לא צריך להיות קורא מדופלם בקלפים. מספיק להתבונן בקלף כדי להבין שדברים טובים לא יהיו שם. במקרה הזה השואל אמנם רוצה לעזוב את מקום העבודה, אולם כשהוא מגיע ... השואל פשוט צריך להשלים עם מה שיש לו ולא לרצות או לשאוף לכל כך הרבה בשלב זה. הפתרון בכל מקרה, חייב להימצא כיוון שאם הוא לא יימצא, אם הקרע יגדל, השואל לא יוכל להמשיך לתפקד והמחיר שהוא ישלם יהיה כבד. זהו התפקיד המקודש של הקורא בקלפים. זוהי אמנות הקריאה בקלפים. אמנות הקריאה בקלפים איננה הצגת תשובות של כן או לא והיא איננה ניבוי העתיד שהנו ממילא תוצאה של מה שאנו נעשה. אמנות הקריאה בקלפים הנה אמנות בה אנו נדרשים ללמוד ולהכיר את החיים ואת הדרך בה אנו מממשים את השאיפות והרצונות שלנו. זהו מסע אל עולמנו הפנימי, המשלב מפגשים עם 78 ההוויות הקיימות בנו שבסופו אנו זוכים להבין את עצמנו, את הפוטנציאל הטמון בנו והתהליכים הקשורים למימוש עצמי. הארקונה הגדולה המייעצים ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... לה כל כך, ומגיע לנקודת האל חזור של ההשתלטות הטוטלית על המחשבה. כל זאת בניצוחו של אב רוחני דומיננטי וכריזמטי, גורו בעל כוחות נעלמים כביכול" [11]. כבר במאה ה - 19 נכתב: "האדם הרוצה לעלות אל ה' ממדרגה למדרגה, בכל מדרגה צריך הוא שיקדימו קריאה מן השמים ליתן לו אותו המדרגה... והנה בעינינו ראינו רבים מן החסידים שנעשו משוגעים חס ושלום או בעלי מרה שחורה, ומאין נמצא הדבר הזה? כי האנשים ההם הם הרוצים לעלות אל ה', והסולם נעלמה מעיניהם, כי אינם עובדים את ה' יתברך בהדרגה ותופסים דבר שאין שייך להם... ויזהר האדם בזה" [12]. אני מרגיש צורך להבהיר, אין בדברים עד כאן ביטוי נגד אמונה של אדם זה או אחר. לבני אדם יש אמונות שונות ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... אם כך שהעניין במשה החל שנים רבות לפני שכתב את שלושת המאמרים. צורת הכתיבה של פרויד מפתיעה. הוא כותב בצורה בהירה מאוד. שתהייה ברורה לכל קורא. הוא איננו משתמש במונחים "תיאורטיים מקצועיים" ואם כן הוא מסביר אותם לעומק. אפשר להסכים ואפשר לדחות את מה שאמר כאן בספר, אך אין ספק שגם אלו שידחו יצטרכו לעמוד בפני כמה שאלות ולחפש תשובות. בכל מקרה ההנאה שבקריאה מובטחת. ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... ועשה פסח, ליהוה בחדש השני בארבעה עשר יום, בין הערבים - יעשו אתו. אומר ר' נתן, "אלו האנשים שהיו טמאים לנפש אדם, שאלו כהוגן ותקנו בזה הרבה מאוד" אנשים אלו הורו והראו דרך תשובה. האדם למרות היותו טמא, חוטא בהרגישו גירעון, צועק למה? למה ניגרע? הצעקה המגיעה ממקור חיות האדם, מביאה לידי תקוה, מביאה לידי גילוי, התגלות הדרך, דרך השיבה, התיקון. (לקריאה נוספת בעניין, מאמר "הצעקה איה" ערש"ק ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... לחדר - יש לתלת וילונות שדרכם אור לא עובר. חדר שינה צריך תמיד להיות מאוורר. אם יש לכם כמה בעיות שלא מאפשרות לכם להירדם במיטה - חצי שעה לפני שאתם הולכים לישון כתבו על הנייר בצורה מסודרת את רשימת הבעיות ותראו שזה יעזור לכם להירדם ולישון. בכלל אל תהפכו את המיטה שלהם למקום של קריאה, כתיבה או פעילות אחרת. מיטה היא מקום לשינה בלבד. אם לא מצליחים להירדם הרבה זמן - אפשר לקום אך לא להדליק אור חזק ולא לאכול ולעשות משהוא מרגיע. למשל לקרוא ספר ולחזור למיטה כאשר תרגישו עייפות. אם בחדר קר וקשה לצאת מין המיטה - ניתן לחשוב על משהוא נעים - למשל על טיול בשפת הים. חשוב מאוד לא להתרכז ברצון שלכם להירדם. אל תחשבו על הצורך שלכם ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... מעורר התנהגות ופעילות בהתאם [2] ; מכאן, האם יש אופן אחר לפעול בעולם, להגיב לקורה ולתור בו? אם לא נגיב, אם לא נפעל בהתאם למה שהעין רואה ומה שהלב משתוקק אליו, בעקבות מה נתור? ובכל זאת, בהנחיה למצוות ציצית, כך נאמר. אבל, קריאה צמודה מעלה שאין זו אמירה גורפת בעלת תוקף מוחלט, אלא הנחיה מותנית: "ולא תתרו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם, אשר אתם זנים אחריהם" [3]. אין לתור בעקבות הלב והעין רק לגבי תופעות או מעשים "אשר אתם זנים אחריהם". אלה הן תופעות או התנהגויות שמביאות לידי טעות [4], לידי עבירה [5] או לסיפוק תאוות שאחריתן מרה [6]. במלים אחרות, כאשר התאווה מעוררת בך התנהגות פעילה, ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... לכל מקום. הם התרגשו התרגשות כפולה ואחרת מקוראים אחרים שאהבו את הספר. אולי זה הרגע לשבור את כלל כל הכללים, להרים את מסך האנונימיות ולספר שבאותם ימים הייתי מתנדב בער"ן, וכך חלק מידידי. ומכיוון שיש בספר קשר לקו תמיכה טלפונית מהסוג של ער"ן היה קשה להפריד. בזיכרוני היה לחלק הזה הרבה יותר מקום, בקריאה החדשה זו רק עוד עובדה ולא אחת המרכזיות שבספר. כעת יצא הספר בתרגום חדש וניתן לקרוא אותו מחדש בצורה קצת יותר אובייקטיבית, אני מקווה. לפני הספר עומד הסופר. אמיל אז'אר שזה ספרו הרביעי והאחרון היה תעלומה לאורך כמה שנים. סופר שכתב כמה ספרים שהפכו לאהובים מאוד, אך הוא עצמו סירב להתגלות. איש לא ידע מיהו אותו אז'אר. מאוחר יותר התגלה הסוד. רומן גארי סופר מפורסם כבר עמד מאחורי הפסבדונים. טענתו הייתה שעם השנים הביקורת כבר לא מתייחסת ברצינות לספריו והוא ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... ככתוב "ואכלת ושבעת, וברכת את ה''.."למרות שהיו אמורות להיות נהגות מלרע הן נהגות מלעיל בגלל האתנחתא שמתחתיה או בגלל היותה בסוף פסוק נהגה אותן מלעיל. (רמז: אדם השבע - מתרווח לאחור) עוד: כל "ויראת..."נהגה מלעיל! כל "ובאת" שאחריו "א" הוא מלעיל.. חוץ.. מ"ובאת אל המקום" (דברים י"ב ח'). חובת הדיוק בקריאת שמע הערה: הניקוד הוא לקריאה בלבד, כל השוואים המסומנים הם שוואים נעים בלבד. השוואים שהם נחים או מרחפים. בכוונה לא סומנו משום שתפקידם להפסקה, כדין סוף מילה שאין שם ניקוד. (חוץ משוא נח שתחת האות ה"א - להבליט שיש להגות אותה, כמו כל אות הנמצאת בסוף מילה ולא כמו האות ה"א בסוף מילה). יש לשים לב, רוב הפעלים בקריאת שמע הם מלרע, הטעמת ההברה האחרונה שמע, ישראל! א - ד - ני, א - ... את השימוש בקמץ קטן ומשתמשים בו גם במילים אחרות. יש לשים לב המילים הבאות הן בקמץ גדול והגייתן היא כמו הניקוד פת"ח: "אסנת" נהגה: א - סנת. "צפנת" נקרא: צ - פנת. "דברת" (מערי הלויים, יהושע כ"א, כ"ח) נבטא: "ד - ברת". "צרפת" (עיר בלבנון? עובדיה פס' כ) נאמר: "צ - רפת". וגם נצרת עילית ועוד.. (הערה: וכן עניין זה עוד תלוי במסורת הקריאה) קמץ קטן תמורת חולם הקדמה: כמעט בכל הספרים המנוקדים קשה להבחין בין קמ"ץ גדול (שהוגים אותו כפת"ח) לבין קמ"ץ קטן הנהגה: או ולכן מומלץ לזכור את הכללים הבסיסיים הבאים: כל קמ"ץ שאין בו נגינה, ואחריו שוא נח או דגש חזק - הוא קמ"ץ קטן, (או) כל קמץ שלפני מקף שאין בו מתג, הוא קמץ קטן אם אין אחריו לא שוא נח ולא דגש חזק - אז הוא קמץ גדול. בכל הפעלים ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...

תקציר⬅ ... השני. הספר מתרחב הרבה מעבר להגדרת שמו. לא רק על הטיפשות היא כותבת. אביטל רונאל משתפת אותנו בנימה אישית מאוד בתחושותיה ולא רק בדעותיה כשהיא קוראת מאמר או ספר של אחרים ומנתחת אותם. יש לה צורך פנימי להוליך אותנו מהאישי לתיאורטי, ולהוליך אותנו אל תוך המחשבה הפנימית ממנה נבנית בסופו של דבר המסקנה "המדעית - פילוסופית". דבר ההופך את הקריאה לזורמת, רבת עניין ומרתקת. וכמו שהיא מספרת על הצחוק שעוררה כותרת הרצאה שניתנה "על הטיפשות" בתוך כל הרצינות הזאת שבספר יש מקומות לחיוך. ספר עמוק ומדהים על נושא שלא ממש דובר בו. רונאל דווקא מדברת עליו נכבדות. בסופו של דבר ניסיתי לבדוק מה אני יודע על הטיפשות יותר ממה שידעתי קודם. והיו לי רק סימני שאלה. האם אני טיפש מדי לרדת לעומקו של הספר, ואין לי ... ⬅לקריאת המשך המאמר על קריאה - לחץ כאן...