תקציר⬅ תורת הקבלה - ביאור מהסתר לגילוי סימן ב הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ב. ישר - אל ה' ברא את הרצון לקבל, כדי להיטיב לו, שהוא הכלי, לקבל תענוגים העליונים. ובכדי שתהיה השתוות הצורה, שלא תהיה בושה, אסור להשתמש עם הרצון על מנת לקבל. הרצון בכוונה לעצמו נקרא גוים, אומות העולם, סטרא אחרא, קליפה. ומותר לקבל תענוג רק בכוונה בעל מנת להשפיע. ... כלומר לוקח את השכל האנושי שלו עד לקצה. הוא מקבל את השכל של העליון. ואז ישנה השתוות צורה. ורק אז, בסוף, האדם הופך להיות מקור לטוב לעצמו ולאחרים. שזה במילים שלכם משפיע. עכשיו, מדוע זה יגיד הרב שאסור להשתמש עם הרצון לקבל על מנת לקבל? הרי הרב בעצמו אומר שאסור בחכמת הקבלה = אי אפשר. אז נסתכל בהשכל שיש בדבר. ונבין שאפשר להשתמש אם הרצון לקבל וב"ע מנת לקבל ונגיע למסכנה שאולי מבחינת הרב, אסור. אבל מבחינת הבורא מותר. ואנו הולכים אל הבורא. לא אל הרב. ואנחנו נגיע, וזה יקרה הרבה יותר מהר ממה שנדמה לך. וארץ ישראל = ההבנה + ההרגשה שרק כולו טוב וכולו אחד, כרגע היא קטנה. אבל "עתידה ארץ ישראל להתפשט על כל ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור, (ביאור מהסתר לגילוי) סימן י, תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים. הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / י. תולדותיהם של צדיקים - מעשים טובים כשעוסק בתורה ומצוות, אב, סיבה, רוצה שייוולד מסובב, בן (הקדסה"ז, קצ - קצא): - כדי שיהיה לו שכר בעולם הזה - שכר לעולם הבא - בשביל יראת שמים, "בגין דאיהו רב ושליט", לשמה, על מנת להשפיע, הכל להשפיע למלך, ואינו דואג לעצמו לשכר, אלא כל השכר שלו הוא אם יכול לעשות ... שהתעוררו מפנימיותו, ממילא מבין במהרה ש"אין ראוי לחשב לקבל שכר על שום דבר, כי כל המעשים טובים שלנו וכל התפילות הכל מאתו יתברך. על כן אפילו אם האדם זוכה לפעמים לאיזה ישועה והתקרבות קצת, אל יחשב שזכה לזה על ידי תורתו ותפילתו ומעשיו הטובים כי הכל מאתו יתברך כנ"ל, ולולא חסדו הגדול כבר היה נטבע חס ושלום במה שהיה נטבע רחמנא לצלן " (ליקן"מ ח"א, ב) וכשהאדם מבין זאת באמת, כלומר, שהתשובות באמת נובעות מתוך פנימיותו, ולא מתוך כך ששמע ומצטט ממורה או רב. אזי ממילא מבין ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן ה הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ה. מעשיהן של רשעים ומעשיהן של צדיקים. אם אדם עוד נמצא באהבה עצמית, שהרצון לקבל שולט בו, וכל המעשים טובים, שרוצה לכוון בעל מנת להשפיע, רואה שהגוף לא מסכים לזה, כי זה נגד טבעו, אז כל מעשה בתורה ומצוות עושה ביגיעה רבה. ומה שעושה נקרא "מעשיהן של רשעים". כשתיקן את הרע ונעשה צדיק, עושה המעשים בלי יגיעה, כי הרע לא מתנגד לכוון מעשיו בעל מנת להשפיע. ומקיים "ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך - בשני יצריך", ומעשיו נקראים "מעשיהן של צדיקים". אבל במצב שהוא מתוקן ואין לו יגיעה, לא מגולה שעושה משהו. ומצבו נקרא "מנוחת הנפש". והבורא וודאי שרוצה ב"מעשיהן של צדיקים". אבל האדם צריך להשתוקק תמיד ליגיעה, שהיתה לו במצב של "מעשיהן של רשעים". ואז יש לו שלמות. לראות אור: אם האדם עוד נמצא בשכל האנושי המוגבל של תפיסת הנפרדות, רואה שבשביל לקיים התו"מ צריך לחלוק ולהילחם ולשנוא את עצמו. ... שהיה לבו שלם עם ה' אלקיו שלא יהיה לו מחלקת בין שני יצריו (שלא ישנא את קו שמאל, ולא יקרא לו הכרת הרע) הינו שלא יהיה ליבו חולק עליו בחינת: "חלק לבם" (ליקו"מ ח"א, ס"ב) ואז האדם גואל את עצמו, אוהב את עצמו באמת, אוהב את חברו באמת, ואוהב את המציאות כולה כפי מה שהיא באמת. ואז נקרא מעשיהם של צדיקים. אבל במצב שהוא מתוקן ואין לו יגיעה, לא מגולה שעושה משהו. ומצבו נקרא "מנוחת הנפש". אבל יש בחינה של רצוא ושוב, כלומר, כשהתעלה האדם לבחינת אחד, שהוא כולו טוב, אין הדבר אומר שהתבטלה תפיסת הנפרדות. משום שבחינת אחד ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור, (ביאור מהסתר לגילוי) סימן יב - דורות הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / יב. דורות דורות של רשעים - שהמחשבות של הדור, שלא כדאי לעבוד בעל מנת להשפיע. ויכול להתגבר במעשה, אבל על הלב אין שום שליטה. והעצה היא לעשות מעשים של השפעה, ולבקש מה' שיתן לו לב אחר. וכשנעשה צדיק במעשה, נעשה תמים בלב. ואח"כ ה' מתגלה אליו, שמתחיל להרגיש את מציאות ה', אז אין לו בחירה, אלא מתבטל. לראות אור: כי מה שמדברים בינו לבין קונו (כשמתבונן ומנסה להבין את עצמיותו) הוא בחינת רוח הקדש כמו שכתוב: "לך אמר לבי", כמו שפרש רש"י: 'לך בשבילך ובשליחותך' "אמר לי לבי" שכל הדברים שהלב אומר (ותבדוק עם עמצך אם יכול להיות שלחלקם אתה קורא "אגו") הם ... שקיים בזה העולם קיים אך ורק מרצונו של השי"ת. הטיפש הוא רוצה לשנות / לתקן את מה שברא השם יתברך לפני שהוא בכלל מבין. החכם הוא רק רוצה להבין, מאוד רוצה להבין. כי הצדיק מבקש ומחפש תמיד לגלות הרצונות של השם יתברך כי יש בכל דבר רצון השם יתברך. (ליקו"מ, ח"א, יז) וכשהאדם מבין בשלמות את עצמו, ממילא גם מצדיק את הבורא ונעשה צדיק ומרגיש את מציאות ה'. ודע, שזה עקר כח הבחירה כל זמן שהשכל אין כל כך גדול להבין הידיעה והבחירה אזי כח הבחירה על מקומו כי יש בידו כח לבחר החיים או הפוכו אבל כשיכנס המקיף הזה לפנים ואז יתגדל השכל האנושי ויתגלה לאנושי הידיעה והבחירה אז יתבטל הבחירה (ליקו"מ, ח"א, כא) להעמקה בעיניין הידיעה והבחירה כנס כאן ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן ח: יום השביעי. הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ח. יום השביעי ההעדר קודם להויה, כי אין אור בלא כלי. לכן מקודם צריך להיות ערב, ואח"כ בוקר, ושניהם הם יום אחד. כי אם לא מרגיש חסרון, אין לו הצורך להמשיך את המילוי. בששת ימי המעשה, שיש אתערותא דלתתא, מוכרח להיות מקודם חושך, כי אחרת לא ימשיך את המילוי. לכן כתוב "ויהי ערב, ויהי בוקר". אבל בשבת, שהיא אתערותא דלעילא, אינו צריך ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור: (באור מהסתר לגילוי) סימן ט: עץ הדעת טוב ורע. הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ט. עץ הדעת טוב ורע "ועץ הדעת טוב ורע". זכו - טוב, לא זכו - רע. אם הוא זוכה, אזי מידת הדין, שהיא הבחינה ד' הבלתי ממותקת, גנוזה, ומידת הרחמים מגולה, היינו המלכות הממותקת במידת הרחמים מגולה. ואם לא זכה, הוא להפך (הקסה"ז קכב - קכג). ... דיבורו תכונות שבגניזה או בגילוי, הוא גורם שינוי בו מאהבה לשנאה או להפך. והכל כתוצאה מגילוי או גניזה של המעלות הטובות או הגרעונות. הכל תלוי ב"מה מגולה ומה מכוסה". בין אדם לה': כשהרע של האדם מכוסה - מחזיק את עצמו לבעל מעלה ומוכשר לעלות בדרגה. כשהמעלות מכוסות והגרעונות מגולים - מחזיק את עצמו לרשע ולא מוכשר, לכן לא יכול לעסוק בתורה. לראות אור: עץ הדעת טוב ורע = פגם הדעת = תפיסת נפרדות. = שכל אנושי. = גהנום. בתפיסץ המציאות של עץ הדעת טוב ורע, לא תיתכן מציאות של טוב אמיתי, כי גם אם נאמר שהאדם התייגע מאוד מאוד, ו"תיקן" את האגו, ונעשה משפיע, אזי גם אז האדם חי כל חייו בפחד שמה יאבד את מדרגתו ויפול לקבלה. וזה אינו טוב אמיתי כלל. כפי שאנחנו רואים בחוש בעולם הזה, אדם חושק מאוד מאוד לזכות בלוטו, וחושב שעל ידי זה יהיה מאושר, וכשקורה לו נס וזוכה בסכום גדול, אינו מאושר כלל וכלל, כי נמצא בחרדה לאבדו. וכדי להגיע לטוב אמיתי, על האדם לתקן את חטא אדם הראשון, ולזכות לבחינת התכלית שהיא בחינת אחד. וזהו שאמר הרב, שאת הרע לא מתקנים, על הרע ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן יג - סעד לתומכו הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / יג. סעד לתומכו כלים דהשפעה - שמקבלים על ידי העליון, הנקרא אתערותא דלעילא, שהעליון מתקן אותם, שאח"פ דעליון מעלים את הגו"ע דתחתון. וכלים אלו דגו"ע נקראים כלים דהשפעה, כלים דיצר - טוב, כלים דעליון, כי העליון נקרא משפיע. לכן, כשהתחתון משתמש עם כלים דהשפעה, שהם כלים דעליון, כי אח"פ דעליון נותנים כלים דהשפעה להתחתון, (כנ"ל שאח"פ דעליון מעלים את הגו"ע דתחתון) נקרא זה שמקבל סעד לתומכו. כלים דקבלה - נקרא יצר הרע, שהתחתון בעצמו צריך לתקן, לכן נקרא זה אתערותא דלתתא כידוע. כי לאחר שיש לתחתון כלים דהשפעה מצד המאציל, אז התחתון עולה למ"ן לתקן את הכלים דאח"פ, שהם כלים דקבלה לראות אור: סעד לתומכו: תינוק כשמתחיל לילך, עדין צריך סעד לתמכו ואף על פי כן אינו יכול לילך במרוצה, רק פסיעות קטנות וצריכין לחזק אותו כך כשאדם מתחיל בשבת (= בחינת אחד) לילך בדרכי השם יתברך צריך עוד סעד לתמכו והסעד הזה הוא בחינת אמת ובחינת אמת הזה הוא בחינת רגל שלישי (= קו אמצע) כדאיתא בגמרא: 'קשטא קאי' ושבת הוא בחינת אמת כדאיתא: 'אפילו עם הארץ ירא לשקר בשבת' וכשמדבק את עצמו במדה זו, הוא סעד לתמכו, ובחינת ... חושקים, ולא יעלה בידם, מהשגה של כלום, ולפיכך יהי' ערכם כמו קש וסובין, הנשארים אחרי הקמח. " (הרב יהודה אשלג, בעל הסולם / הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות) האדם לא יכול להעלות מ"ן כאשר הוא נמצא בבחינת "חלק לבם", היינו שליבו חולק עליו. שבפעם אחת רוצה השפעה ובאותו הזמן גם רוצה קבלה כי טרם "תיקן את האגו" היינו כשהימין מנסה לדכא את השמאל ולהפך כשהשמאל מנסה לדכא הימין. ועיין בהרחבה בסיפרא דצניעותא נה, נו, והבן שם היטב. שאלה: כיצד יכול האדם לעשות שלום בין סה"כ רצונותיו הרבים? תשובה: על ידי חקירה והתבוננות פנימית עד להבנת "הרצון שברצונות" = שרש הרצון, שנמצא בכל רצון ורצון. הוא שאמר הרב, אחד מלמעלה, אחד מלמעטה. ואז נוצרת התלבשות. "כלי עולמי של רצונות", והמשכיל מבין מדעתו שכלל ופרט שוים. ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - ביאור מהסתר לגילוי סימן ג הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ג. דור המבול ודור הפלגה מטרם שהאדם מתקן את דור המבול ודור הפלגה שבו, האור הגנוז נסתר ממנו. דור המבול - ליבא, דור הפלגה - מוחא. והיות שאדם נכלל מכל העולם, אנו מיחסים את כל אומות העולם לרע שבנו. והיות שהיצר הרע הוא מלאך, שמו על שם פעולתו: כשהוא מעורר באדם תאוות רעות נקרא "דור המבול", וכשמעורר מחשבות רעות נקרא "דור הפלגה". וכשמתקנים ב' הכוללים האלו, מתגלה האור עליון, ש"גנזו לצדיקים לעתיד לבוא", ומתחילים להרגיש את הטוב והעונג שבתורה ומצוות. מטרם שהאדם מתקן את ה שכל שלו, האור הגנוז נסתר ממנו. והסיבה שהאור הגנוז נסתר מהאדם היא השקר שהאדם מלא בו. כי קדם תיקנו, היה בבחינות "ותשלך אמת ארצה" ולא היה יכול לדבר שום דבר אמת. (ליקו"מ, ח"א, ל"ח) ואין דבר כזה תאוות רעות, ואין דבר כזה מחשבות רעות, כי אין בעולם רע כלל. רק יש פנימי וחיצוני. והחכם הוא משתוקק למהות הפנימית של הרצון, ואילו ... ולמכור לעצמו לוקשים וסיסמאות ששמע. ומתבונן אל פנימיותו ומשתוקק להבין מה האמת הפנימית שלו ומה גרם את הרצון שלו. אז ע"י זה נעשה "ודובר אמת בלבבו" ואז נפתחים לו השערים בזה אחר זה. וע"י זה מתגלה האור עליון, ש"גנזו לצדיקים לעתיד לבוא", ומתחילים להרגיש את הטוב והעונג ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן טו - יצר לב האדם רע מנעוריו. הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / טו. כי יצר לב האדם רע מנעוריו אחרי המבול אמר ה': "לא אוסיף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם, כי יצר לבהאדם רע מנעוריו, ולא אוסיף עוד להכות את כל חי כאשר עשיתי". ויש להבין, איך שייך לומר שרק אחר המבול ראה ה' כי יצר לב האדם רע, מהשלא היה יודע מקודם לזה. חס ושלום לומר כך. ויש לפרש על דרך העבודה, שיש אנשים השייכים לכלל - "כל העולם אומרים לךצדיק אתה". ויש אנשים השייכים לפרט - "היה בעיניך כרשע". כדי להגיע למטרה, מוכרח האדם ללכת בדרך האמת, בלשמה. אלא שמתחילים בשלאלשמה, שחושבים שאין יותר בעבדות ה' רק לקיים בבחינת המעשה, ולא לתקן יצרהרע על ידי תורה תבלין, אלא שמחמירים יותר, ביותר חומרות ויותר סייגים. ובזה נבין: "אפילו ריקנים שבך מלאים מצוות כרימון" - שריקים מתוכן, אמנםשמלאים מצוות, שחסרה הסיבה האמיתית לקיום המצוות, הכוונה. נמצא שאחר המבול האדם ראה, שמי שלא הולך בדרך האמת, הוא מת במי המבול, ב"מי ה' אשר אשמע בקולו", על ידי שאלת פרעה, ועל ידי שאלת הרשע: "מההעבודה הזאת לכם". ואז ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ קבלה - תורת הקבלה - מבוא הקבלה היא תורת הסוד והמיסטיקה היהודית. לתורה זו יש שורשים עמוקים במחשבה היהודית והיא נמשכת מהמיסטיקה העברית הקדומה, קרי ספרות ההיכלות והמרכבה; אולם, עיקר גיבושה ופרסומה ראשיתם בפרובאנס (דרום צרפת) ובצפון ספרד בשלהי המאה ה - 12 ובראשית המאה ה - 13. לקבלה הייתה השפעה גדולה מאוד על חיי הרוח היהודיים, והתבססו עליה תנועות רוחניות שונות, כגון השבתאות והחסידות. כמו כן, השפיעה הקבלה על תחומים רבים ביהדות, ובהם ההלכה והמנהגים, פרשנות המקרא, ספרות התפילה והפיוט, ספרות המוסר ועוד. מחשבות היסוד בקבלה במרכזה של מחשבת הקבלה עומדת שאיפתו של המקובל כמיסטיקן להתאחד איחוד מיסטי, חווייתי ותודעתי עם האלוהות, ולצמצם את הפער בינו והעולם הגשמי שבו הוא נטוע לבין האל. המקובל תופס את המציאות הגשמית כולה ואת התופעות שבתוכה כמערכת סמלית, אשר משקפת את גילויו של האל בעולם. הוא מבקש לחדור לתוכה על ידי התבוננות, ולחשוף את ההוויה האלוהית המסתתרת בכל נמצא ונמצא. דרך כך מבקש המקובל להתעלות במעלות השלמות הרוחנית, להשיב את נשמתו אל שורשה העליון האלוהי, לדבוק באלוהות ואף להיכלל בתוכה. הקבלה מבחינה בין בחינתו הנעלמת של האל, שאין לאף יצור נברא יכולת להשיג בה השגות ("אין סוף"), לבין בחינתה של האלוהות המתגלה, מכונה לרוב בשם עשר הספירות, שהן הבחינות שבהן מאציל האל את פעולותיו, ודרכן הוא ברא את העולם ומנהיג אותו. הספירות שאלה מרכזית בקבלה היא האם הספירות משקפות את עצמות האלוהות או שהן רק כלים בידו. הספירות מראשיתן לאחריתן נקראות לרוב בכינויים אחידים והם: תורת הספירות בקבלה סיווג (קו ימין) (קו האמצע) (קו שמאל) ג' עליונות כתר חכמה בינה ז' תחתונות חסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד מלכות הקבלה מרבה לתאר את עולם הספירות, ומבררת את ייחודה, מעמדה ותפקידה של כל ספירה בהשתלשלות ההאצלה האלוהית. הספירות שונות זו מזו, ויש בהן כאלה המנוגדות אחת לרעותה. חלוקה יסודית בספירות נקראת ימין, שמאל ואמצע, או בהתאמה על פי הנהגתן: חסד, דין ורחמים. מערכת הספירות שרויה במתיחות של כוחות מנוגדים, והמקובל מבקש לפשר בין כוחות אלו, כלומר להביאם לקו האמצע, ובכך להשכין הרמוניה בינם. בכך מתאפשרת השפעה של תולדות חיוביות וחיות לעולם. פעולה זו נקראת ייחוד הקב"ה והשכינה, כלומר ייחוד קו החסד מצד ימין, המזוהה עם הזכר, עם קו הדין מצד שמאל, המזוהה עם הנקבה. פעולה זו מתאפשרת באמצעות קיום המצוות והתפילות, או באמצעות שימוש בשמות הקודש בכוונה הראויה. הקבלה התאוסופית והקבלה האקסטטית הקבלה נחלקת לשני זרמים עיקריים: האחד קבלה תאוסופית - תאורגית, והשני קבלה אקסטטית. הקבלה התאוסופית - תאורגית עוסקת בעיקר בלימוד מהות האלוהות (האין - סוף) ועשר הספירות, וההנחה כי מעשי האדם עשויים להשפיע על האלוהות. נציגיהם הבולטים של זרם זה הם ספר הזוהר ותורת האר"י. הקבלה האקסטטית עוסקת בהיבט החווייתי של הקבלה, תוך שימוש בטכניקות מעשיות, ושואפת על ידי כך להגיע לאקסטזה רוחנית, ששיאה הוא דבקות באל והארה רוחנית, כמו הנבואה. נציגו הבולט של זרם זה הוא ר' אברהם אבולעפיה, שאמנם לא דחה את קבלת הספירות, אך טען שהיא נחותה מהקבלה הנבואית. החסידות מיזגה שני זרמים אלו לכדי מקשה אחת. יסודות מיסטיים - מאגיים וקבלה מעשית על פי רוב נוטה היהדות לדחות מקרבה יסודות מיתיים, אולם יסודות קרובים לכך מצאו את מקומם בלבה של תורת הסוד וה⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (באור מהסתר לגילוי) סימן טז - מלחמת היצר. הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / טז. מלחמת היצר כל מלחמת היצר - רק בזה שמראה לאדם, שיש חיות בדברים גשמיים בעולם הזה שלא כדאי לוותר עליהם, בכדי לזכות לעולם הבא. וכשזוכה, אזי כל החיות הגשמית בטל לרצון להשפיע ממילא. הרצון לקבל נקרא מיתה, והרצון להשפיע נקרא חיות, שהוא דבוק בחיי החיים. לכן מי שזכה ללכת בדרכי השפעה, נקרא ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן ו הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ו. טעם העץ כטעם הפרי תכלית בריאת האדם - שיעסוק בתורה ומצוות לשמה. לשמה - צריך להיות בעשיה ובכוונה. ועיקר החילוק שיש בין אנשים הוא רק בבחינת הכוונה, כי האדם צריך להשתדל שגם הכוונה תהיה דוגמת המעשה, ואז זה נקרא לשמה. וענין עץ - עצמותו של האדם, דהיינו הכוונה. ופרי - המעשה. רצון ה' - שהארץ תוציא עץ פרי, שיהיה טעם העץ והפרי שווים. והארץ רמזה שהאדם ... בלי הכוונה לשמה, ואז לא היה לו שום צורך להגיע לשמה, כי לא לשמה היה מביא לו סיפוק גמור. וכשאין לו טעם מתוק במעשה, אין סיפוק, אלא צרות בלא לשמה, ואז משתדל שהמעשים יהיו לשמה, שיהיה העץ והפרי שווים. כשמרגיש חוסר טעם בתורה ומצוות, ושהנאתו רק בגשמיות, על ידי יגיעה יזכה ללשמה ולטעם אמיתי. לפני החטא היה טעם העץ והפרי שווים, שגם בעת אכילת עץ הדעת היו העשיה והכוונה לשמה, כי החטא לא היה באכילה הראשונה, אלא לאח"כ, ב"אכלתי, ואוכל עוד". אלא אחר החטא המעשה לא היה כמו הכוונה. ועל ידי היגיעה בתורה ומצוות יזכה ללשמה. נמצא, שלא היתה קללה, אלא שהיה תיקון, שרק על דרך זו יבוא האדם לשלמות. לראות אור: כשאין האדם מסתכל על התכלית, למה לו חיים, והנה הנפש מתגעגעת תמיד לעשות רצון יוצרה. (ליקו"מ ח"א, רסח) ודע, שבחינה זו, הינו בחינת אחד זה הוא בחינת התכלית "ביום ההוא [ביום הזה ממש] יהיה ה' אחד ושמו ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה: לחוש באינסוף כיצד אנו יכולים להבחין בבבואתו של האלוקים? הקבלה מגלה, מהו הקשר ההדדי בין האינסוף לאנושות. מאת הרב שמעון ליברמן הקבלה עוסקת בהבנת האלוקים. דבר שמביא בעקבותיו פרדוקס גדול, משום שכיצד אנחנו - המוגבלים - יכולים להבין את האלוקים - הבלתי מוגבל? הקבלה מתארת את האלוקים כאין סוף. בשפה המדוברת התרגלנו להשתמש במושג אינסוף, בהתייחס לדברים אדירים בגודלם, או בלתי ניתנים למנייה. אבל ההגדרה האמיתית של אין סוף היא - "בלתי מוגבל" או "חסר פרמטרים". בדיוק כפי שאנו זקוקים לגבולות בהם נוכל להיאחז, כאשר אנחנו רוצים לתפוס ... בעולמו של הילד. אותו דבר נכון גם לגבי מהותו של האלוקים. אין כמות של השוואה, המחשה או הדמיה, שיוכלו להביא את מציאותו קרוב יותר להבנתנו. הוא פשוט "אין סוף", נקודה. האם אנחנו מאמצים את התפישה, שהשכל האנושי הוא כלי חסר ערך? אם כך, מה אנחנו לומדים בקבלה? האם אנחנו מאמצים את התפישה, שהשכל האנושי הוא כלי חסר ערך בבואנו ליצור קשר עם האלוקים? או שההתקשרות לאלוקים, היא רק מצב רגשי טרנסנדנטאלי של ביטול עצמי ופתיחות ליקום? לא. לא יתכן שלמוח האנושי - מוחו של היצור החשוב ביותר, שנברא בצלם אלוקים - אין תפקיד בניסיוננו ... שאליהן מוחו של הילד יכול להתייחס. ועדיין, בתוך אותם חוקים, טמונים עקרונות מופשטים, שהילד אמור ללמוד. כשהילד יגדל, הוא יבין את הערכים הפנימיים שהוטמנו בתוך אותם כללים. כך הדברים בהנהגה השמימית - שרעיונותיה העמוקים טמונים בתוך הכללים והדינים שבתורה. עבורנו, מצוות התורה הן חוקים ותכתיבים. בכך שהן מוגבלות ומוחשיות, ניתן לתפוש אותן. אבל עדיין, ה"נשמה" שלהן היא אלוקית. לימוד, ציות והבנה של הנהגה זו, מאפשרים לנו לפתח בהדרגה תחושה כלשהי של הרצון האלוקי. זהו תוכנה של הקבלה. הקבלה שואפת להבנת ההנהגה האלוקית, להבדיל מהבנת האלוקים עצמו. ועדיין, מתוך כך שנגיע לרבדים העמוקים יותר של ההנהגה, נצליח גם לתפוש מעין בבואה של הקב"ה ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור, (ביאור מהסתר לגילוי) סימן יד, תעשה את התיבה הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / יד. תעשה את התיבה המבול הוא מים הזדונים. שבזמן שבאה לאדם שאלת "מי", שאלת פרעה: "מי ה' אשר אשמע בקולו", ושאלת הרשע: "מה העבודה הזאת לכם", - ממי וממה, נעשה "מים", מבול הממית עולמו של אדם בקדושה. העצה - להיכנס לתיבה, שתיבה, חסדים, אמונה ... דבורי אמת המאירים ופתח התבה בצדה תשים 'וצדה', היא מלשון: "ציד בפיו" והינו היצר הרע והסטרא אחרא וזה, שתזכה לעשות פתח בהסטרא אחרא והחשך המסבבין מכל צד [= אמונות ודתות שהושרשו כתוצאה מפירוש לא נכון של חכמת הקבלה] כן לפי זה מכון ממש אתה צריך לעשות פתח התבה הינו דבורי אמת כנ"ל והבן היטב. כי האמת הוא השם יתברך בעצמו, והוא בחינות "ה' אורי" ועל ידי הדבור האמת יזכה לראות הפתחים שבתוך החשך ועל ידי זה יזכה לצאת מחשך לאור, ולהתפלל כראוי, וכנ"ל גם בזה שיזכה לבקע פתח לצאת יזכה גם אחרים עמו. [= משפיע] (ליקו"מ, ח"א, קיב) הכל קיים כאן ועכשיו, המצב הסופי נמצא כאן, רק שהאדם לא רואה זאת, משום שהאדם לא נאמן לאמת, האדם מניח הנחות לא מבוררות, האדם מתבטל בפני מדומיינים אחרים כמוהו וקורה להם "גדולים", "מקובלים" ומוכן לקבל כל דבר שנאמר לו. העיניין הוא שבנקודה הפנימית של הלב, האדם יודע את האמת, והנקודה הזו היא חלק אלוקה ממעל, ורוצה לשוב לשורשה, ואותה הנקודה היא שלא יכולה לסבול את השקרים והדמיונות, ומכן נובעים כל הייסורים של האדם. (עליות וירידות?!) כי הסיבה היחידה שהאדם לא בדבקות שלמה עם הבורא היא הדמיון של האדם. אמר אז צריכין לקרא לו ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה: מהי קבלה? הקבלה נובעת מתוך התורה ומתארת את אופן קיומו של העולם. אך כאשר היא מנותקת מהשורש, היא הופכת לגיבוב של הבלים. (מאמר ראשון בסדרה) מאת הרב שמעון ליברמן רובנו שמענו דבר זה או אחר על תורת הקבלה. אבל זה בהחלט לא נראה סביר, שמה שמסתובב ברחובות ומתחזה לקבלה, קרוב אפילו במשהו לדבר האמיתי. התכנים שאליהם נחשף מרבית הציבור, הם לא יותר מאוסף פרפראות של פסיכולוגיה פופולארית ועזרה עצמית, שמעמיד פנים כאילו יש משהו בינו לבין המיסטיקה היהודית האמיתית. קשר שקיים רק לעתים רחוקות, אם בכלל. קל לראות איך עובדים על אנשים. ברוב המקרים אנחנו מצפים לדעת ולהבין משהו אחרי שאנחנו לומדים אותו. אבל כשהדברים מגיעים למיסטיקה, אנשים מצפים למסתורין. ולכן הם מוכנים לקבל כל גיבוב מלים בלתי מובן. הקבלה נתפסת כמשהו מסתורי ונשגב. אחרי הכל, מדובר במיסטיקה! כל כך הרבה שטויות מוצגות בשם הקבלה, ולכן חשוב למצוא במה כלשהי, איזשהו פורום שבו ניתן יהיה לרכוש את ההבנה הבסיסית והנכונה אליה שואפים רבים. בסדרה זו, ננסה להציג רעיונות מרכזיים מתוך המיסטיקה היהודית, בדרך מובנית ובצורה אינטליגנטית, תוך שימוש מינימאלי במונחים סתומים, והתרחקות מתחושת המסתוריות הבלתי נתפשת. החוקר, המדען ובעל המוח הפורה על מנת להבין מהי קבלה ומה אינו קבלה, הבה נשתמש בתיאור הבא: פיסיקאי חוקר, יושב במעבדה שלו ובוחן סוגים שונים של תופעות אטומיות. הוא מפרק אטומים במהירויות אדירות, ומתעד כל מה שהוא רואה. החוקר דייקן ודקדקן מאוד בעבודתו ואפילו מסוגל לשלוף מספר מסקנות מיידיות מהנתונים שבידיו. אבל כאן הוא עוצר. מדען גדול אוסף את תוצאות ... מימדים". אדם שלישי, בעל מוח פורה במיוחד אבל ללא כל חוש מדעי, נחשף לתיאוריו של המדען. הדמיון שלו נדלק ובתוך זמן קצר הוא נסחף בדמיונו אחר אנשים, שנעלמו בתוך מנהרות אטומיות ומקורות אנרגיה בלתי מוגבלים, המצויים בחלק מעשרת המימדים. שלושת האנשים האלה מציירים את הגישות השונות אל הקבלה. שלושת האנשים האלה מציירים את הגישות השונות אל הקבלה. הנתונים בהם עוסקת הקבלה, הם סיפורי התורה והמכלול השלם של ההלכה היהודית. החוקר, מייצג אדם שלומד את ההלכות והסיפורים, כפי שהם, מבין את משמעותם המיידית, אבל אינו משיג את התמונה הרחבה יותר. המדען הגדול מייצג את אנשי הקבלה, שרואים את מכלול הנתונים הנקודתיים ואז מנסים להגיע לתפישה כלשהי של התמונה הגדולה. הם זקוקים לדימויים על מנת לתאר את האחדות המופשטת שהם רואים בדמיונם, מתוך ההבנה, שכל כלי מילולי יוכל להציג רק באופן חלקי ביותר את ההבנה אליה הגיעו בשכלם. ואף על פי שהם מוגבלים בכלים העומדים לרשותם, התמונה הגדולה, כפי שהיא מתוארת במילותיהם, יכולה לתת לנו משהו מתחושת המציאות שבה הם אוחזים. והאחרונים הם בעלי המוח הפורה - הפסבדו - קבליסטים, אותם אנשים, שעבורם שורשי הקבלה אינם קשורים לתורה, או שהתורה מהווה עבורם לא יותר מאשר קרש קפיצה לדמיונם הפורה. הם גילו "מקור אנרגיה", "מעיין שמימי", ודרכים ל"הרחבת התודעה", אבל הכל נובע מתוך דמיונם הפרוע ומנותק מן האמת. לסיכום הקבלה יחסית לתורה, היא מה שהפילוסופיה יחסית למדע. כמו המדע - התורה מציגה לנו את הנתונים והעובדות שניתן לראות בבירור ולשקול בצורה רציונאלית. כמו הפילוסופיה - הקבלה מציגה את התמונה הרחבה והמופשטת יותר, כפי שהיא באה לידי ביטוי ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - ביאור מהסתר לגילוי סימן ד הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ד. התחלה וסוף "אור שברא הקב"ה ביום ראשון, אדם צופה בו מסוף העולם ועד סופו". לא מתחילת העולם ועד סופו, כי הכל היה בהשוואה אחת. מה שאין כן כשיש הבחן מדרגות, אז יש ראש, תוך, סוף - התחלה וסוף. לא הכל היה בהשוואה אחת. הכל כרגע בהשוואה אחת, רק שהאדם עדיין אינו רואה זאת. (עוד רגע, תנו לעבוד) דע שיש אור שהוא למעלה מנפשין מרוחין ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - לראות אור (ביאור מהסתר לגילוי) סימן ז הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / ז. מחשבה מולידה מעשה מחשבה מולידה מעשה והמחשבה צריכה להיות כמו המעשה, כי המעשה מגולה ואין בו לטעות. אלא כל ביטוי האדם הוא במחשבה. לכן מתחילה המחשבה לא כהמעשה, לא לשמה. ובעשיית המצוות שלא לשמה לא ראוי ליהנות. ולכן בזעת אפך תאכל לחם, דרך תיקון. לראות אור: דע שהמחשבה יש לה תקף גדול ואם יחזק ויגבר מחשבתו על איזה דבר שבעולם יוכל לפעל שיהיה כך ואפילו אם יחזק מחשבתו ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ תורת הקבלה - ביאור מהסתר לגילוי סימן א הרב ברוך שלום אשלג / מהסתר לגילוי / א. ישראל והאומות א. ישראל והאומות מתחילה ארץ ישראל היתה בשליטת ז' אומות ואחר כך נמסרה לעם ישראל. הכל בעולם הזה בא כתוצאה מעולם העליון, משורש לענף. ארץ - רצון לקבל, מתחילה בכוונה על מנת לקבל. ושמתגלה רע, מתגלה הצורך לתיקון הכוונה בעל מנת להשפיע, ואז מוסרים רצון לישראל, שיהיה ישר - אל. לכן כשאדם רוצה להוציא הרצון מהכוונה לעצמו, יש מלחמת ישראל עם ז' אומות, ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ ... התחלה חדשה, נומרולוגיה קבלית והכוחות להגשמה עצמית "אני רוצה זוגיות טובה וגם ללמוד מקצוע חדש. מה בדיוק? לא יודעת... מרגישה התחלה חדשה באוויר. קצת חוששת מהעתיד - אבל מוכנה ללכת עד הסוף. חייבת להגשים את עצמי! דיי מבולבלת. לא ממוקדת. מה רוצה להשיג בשיחה? בזוגיות - שתגידי לי מה לעשות כדי למגנט לי בן זוג, ולגבי בחירת מקצוע - תני לי הכוונה איזה מקצוע הכי מתאים לי". הולך להיות כאן מעניין, במיוחד כשרואים אצלה התחלה חדשה ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...

תקציר⬅ ... חלקי הפזל לאינטימיות / וההקשר הקבלי מאת: בת שבע דור דפן אינטימיות היא חיבור רגשי אינטנסיבי, שמעבר לסקס. יש המגדירים את המילה "אינטימיות" באקט של קיום יחסי מין, והאמת היא שרומנטיקה וסקס הם אכן חלק חשוב של אינטימיות, יחד עם זאת, הם רק חלק קטן מאוד של משמעות האינטימיות. ההגדרה בפועל של אינטימיות צריכה להיות, "יחסים חמים בין אוהבים המאופיינים ב: אי העמדת פנים נינוחות, ... נפשית, חברתית, רגשית, פיזית. המביאה הנאה הרבה מעבר לרגעים של תשוקה חולפת בין הסדינים. התנהלות בזוגיות מתוך ראיית אינטימיות כזאת ומתוך השראה לאורה ומיקוד חיובי במטרה יביא לתוצאה הרת אושר בזוגיות, במשפחה ויאיר גם אל הסובב אותם ואל היקום. ההקשר הקבלי על - פי הזהר בעל ואשה הם בעצם נשמה אחת שחצאיה התלבשו כשני גופים, וכל אחד משני גופים אלה מאכלס רק מחצית של נשמה אחת. רק כאשר "מתחברין שני החצאים כאחד" - האיש והאשה - מהווים נשמה אחת מושלמת. רק בבוא הזמן המתאים ימצאו האיש והאשה זה את זו ויתחתנו, ושני חצאי - הנשמה יתחברו ויתאחדו. כדברי הזהר: "נעשים... אחד". מהאיחוד הרוחני בני הזוג ... ⬅לחץ כאן לקריאת המאמר המלא...