... ביותר. ונוטים לייחס אותו לאביתר הכהן, בן זמנו של דוד המלך. את זמנו של היהויסט האחר משייכים לממלכת ישראל. לאחר חורבן הממלכה הצפונית (722 לפנה"ס) איחד כהן יהודי את שני הנוסחים והוסיף להם אחד משלו. אז נמצא לכאורה הספר בשלמותו במקדש. הספר שנקרא דברים. אחרי חורבן הבית (586 לפנ"הס) לאחר גלות בבל ... שהיה ועדיין לא התממש. רעיון חדשני אחר היא העובדה שהאל בחר לעצמו עם. מצהיר עליו כעל עמו ועל עצמו כאלוהיו. עמים אימצו להם אל חדש אך לא להיפך. משה הוא שירד אל היהודים, עשה אותם לעמו. הם היו העם הנבחר שלו. שילוב האבות הקדמונים משרת מטרה נוספת. הם חיו בכנען. ייתכן שהיו גיבורים כנעניים או דמויות אלים ... רשומות מצריות מזכירות את השם ישראל כחלק מכיבוש כנען. הרבה לפני יציאת מצרים. ממצאים שהתגלו באי יב ליד האשד הראשון של הנילוס מגלים שהתקיימה שם מושבה צבאית יהודית. במקדשה עבדו את האל יהו, אך גם את האלה ענת יהו. אלוהי משה לא התאים לשבט שיצא לכבוש לעצמו נחלה. האל העדין נעלם. להמון הפרימיטיבי היה ... מפה לפה עוד התגלגלו זמן רב אך עם הזמן שונו הסיפורים. העובדות והתכנים שהוסתרו והוכחשו על ידי הכתיבה הרשמית היא תקופת החביון. המידע האמיתי לא נעלם באמת. עם היהודים נטש את דת אתון שהובאה על ידי משה ועבר לעבוד אל אחר. העובדה הזו עד כמה שניסו לטשטשה חוזרת ומוכיחה את עצמה. דת משה לא נעלמה לגמרי, היא ... דת משה שניתנה מאות שנים קודם לכן ונזנחה. את התהליך צריכה להסביר פסיכולוגית ההמון. אנלוגיה לאפשרות הזו אפשר לראות אצל היוונים. באותו זמן בו נולדה מסורת הדת היהודית, ביוון מצא את עצמו העם כבעל אין סוף סיפורים מעברו. מיתוסים הומריים. כל החומר הזה נולד בזמן קודם. עם מקומי שחווה פריחה ולאחריה ... יהיה הומרוס. הוא לא ייהפך למיתוס. הוא משאיר היסטוריה כתובה. בזמנים קשים מאוד בני האדם חוזרים בדמיונם אחורנית. אל סיפורים מעברם הגדול. אל חלום שלא נגוז. אצל היהודים הייתה זו מסורת משה שגלגלה מיתוס לאורך הדורות. אם אצל האחרים המיתוס הוליד שירה, אצל היהודים הוליד דת. כדי להרחיב הלאה עושה פרויד אנלוגיה מעולם הפסיכולוגיה. הוא כבר השתמש במושג חביון קודם לכן. כאן הוא מרחיב. תקופת החכיון, כאן ...

... בפנימיותו, ניכרת רוח אלוקים אשר בקרבו, אזי ויהי שלמה מלך על כל הארץ. להביא לידי, והיה ה' למלך על כל הארץ, יש לגלות את פנימיות התורה, פנימיות האמונה אשר בתוכנו כיהודים וכעם, אזי נגיע ל"הנמצא כזה איש אשר רוח אלוקים בו" ומשם נביא ל"והיה ה' למלך על כל הארץ". ימי החנוכה הינם ימים המסוגלים להאיר ...

... מתיחות אתנית באלג'יריה בין הערבים והברברים ובין היהודים למוסלמים. כמו כן חשו הברברים איום על התרבות והמורשת שלהם, שהתקיימה בצפון אפריקה במשך מאות שנים. בישראל: במאמר משנת 2013 כתב משה ארנס: "בחברה הישראלית קיימת ... חלק ממנה אפשר להבין על רקע הסכסוך רב - השנים בין יהודים לערבים, אבל הסבר זה אינו יכול להוות צידוק כאשר אותה עוינות מכוונת ללא הבחנה כלפי האזרחים הערבים בישראל. ואין לטעות: עוינות זו איננה נחלתם הבלעדית של הוונדליסטים ... של תהליך השלום הישראלי - פלסטיני היא הפרדה בין ערבים ליהודים: "הימין שונא ערבים - אבל חלק גדול מהשמאל הציוני - האשכנזי פשוט נגעל מהם." ביקורת על הביטוי "שנאת ערבים": מאידך, במאמר של ד"ר מרדכי ניסן הוא דוחה האשמות לפיהן ... וטוען שתופעות רבות שמזוהות ככאלה אינן נובעות משנאה: "היהודים רחוקים נפשית מלהיות גזענים כמרחק האור מן החושך. עקרון - יסוד תורני של חסד פועם בלבם של יהודים כטבע ראשון." ניסן מעיר שמה שנראה כלפי חוץ כגזענות או שנאת ערבים היא בעצם שמירה על זהות לאומית ותרבותית: "אמנם, אין להתעלם מכך שבין היהודים והערבים בישראל ישנם פערי זהות, הזדהות וחזון גדולים למדי. שני הצדדים מחזיקים בתרבות שונה. ברגע שערבים ייכנסו כדיירים וכבעלי בתים לשכונה של יהודים, השינוי יורגש מיד. הרעש והמוזיקה, המסגדים וקריאות המואזין, דרכי הבילוי, המסיבות והחגים יגרמו לאי - נוחות אצל היהודים. לכן, דרישת היהודים לשמור על צביון הסביבה לא מפיחה ריח של גזענות כי אם צורך קהילתי וזכות להרגיש "בבית" במדינתם ובשכונותיהם." שנאת ערבים במאה ה - 21: מספר גורמים הביאו להתפרצות מקרים ...

... הדרך לגיהנום מרוצפת בכוונות טובות. (סמואל ג'ונסון) אבות ומורים, אני שואל את עצמי מהו הגיהנום. סבורני כי מדובר בסבל שבו אנו חשים כאשר אין בכוחנו לאהוב עוד. (דוסטויבסקי בספרו האחים קרמזוב) במקורות יהודיים מקובל לקשור את מקור השם גיהנום לשם המקום גיא בן הנום, המופיע במקרא בגרסאות שונות (גיא בן הנם, גי - הינום וכו'). שם זה מוזכר לראשונה בתיאור גבולות שבטי יהודה ...

... חינוך בפילוסופיה בת זמננו 2.4.1 אקזיסטנציאליזם 2.4.2 פרגמטיזם 2.4.3 פנומנולוגיה 2.4.4 פוסט מודרניזם 2.4.5 פילוסופיה אנליטית 2.4.6 פאולו פריירה 3 חינוך בפילוסופיה היהודית 4 זרמים ואסכולות חינוכיות 4.1 חינוך ... הם אינם אלה שבחרו אותו. ללא חינוך, העניים אינם מסוגלים ללמוד קרוא וכתוב, ולכן הם לא יששתתפו גם בבחירת הנשיא הבא, ששוב לא יתחשב בהם וחוזר חלילה. חינוך בפילוסופיה היהודית: יסודותיה של תפיסת החינוך לצעירים ... היוונית, שעמדה בתשתיתה של הפילוסופיה הימי - ביניימית ואף התאולוגיה הנוצרית, עם התאולוגיה הנוצרית עצמה ועם פרות המחקר הפילוסופי בן זמנם. תפיסת החינוך בהגות היהודית הושפעה אך במעט מן התמורות מראשית העת החדשה, שכללו גם תפיסה חדשה בדבר מקומו של האדם בעולם וזכויותיו כיציר אנוש מבלי אמונה או סמכות האל. ראשיתו של שינוי בתודעה הציבורית היהודית בנושא חינוך הצעירים התחולל ממחצית המאה ... המבוגר, תחת הכפפתו למה שנתפס כמסגרת כללים נוקשה; ובכך הנחילו לשיטתם, את הפסוק האמור במשלי, ובאופן שישתמע כמקובל על פי רוח הזמן החדשה. מספר הוגים ציונים וביישוב היהודי החדש, העמידו את החינוך בראש מעייניהם, ...

... רק לה משמשת השראה, כיסופים ורצון אמיתי ושלם לגאולה ואיחוד לבבות. בתור יהודים יושבי הארץ נוכל להתבונן עליה ממעוף הציפור. בין במחשבותינו ובין אם נתבונן במפת הארץ. ההתבוננות מביאה להבנה מחודשת ומאירת פנים כי נועדנו להיות כאן בשלום ...

... ותתחילו להבין את מקומכם המיוחד ביקום. לאט לאט, יחסיכם עם הבורא יתחילו לשקף את היחסים הפורחים שיש לכם עם בן / בת הזוג שלכם. להתחבר לה' הרמב"ם, הפילוסוף והמלומד היהודי מן המאה ה - 12 כותב, כי אהבת האדם לה' צריכה להקביל לאהבתו לבת זוגו, למרות שהאהבה לה' צריכה להיות עזה אף ...

... הכוחות כולם. רעיון זה שיחק תפקיד מרכזי בהתהוות של האומה היהודית עד ימינו. בשנת 324 הכריז קיסר רומא קונסטנטינוס הגדול (280-337) על הדת הנוצרית כדת האימפריה, ככל הנראה, בנסיון לאחד את האימפריה ... המוסר והמטאפיזיקה, עליהם נימנים, בין השאר, הפילוסוף היהודי עמנואל לווינס ופילוסוף המדע אלפרד נורת' וויטהד. על אף השגשוג לו זוכות תפישות דתיות בחברה (וקשה לומר שאלו איבדו אי פעם את ... ישירות בקשר שבין האדם לאלוהים וחלקן בין האדם לאדם. ההגות היהודית, הקבלה והפילוסופיה, עוסקות הרבה ברעיון האלהות, משמעותו, כוחותיו והנהגתו את העולם, במטרת הבריאה ובטעמי המצוות, ומנסות למצוא את ...

... הנס, משום שהן היו הזרז למרד החשמונאים. מספר נשים נקשרו לחג החנוכה. אני אביא כאן את סיפורה של אחת מהן. יהודית - ביתו של מתתיהו כהן גדול שמכוחה התעוררו אחיה החשמונאים למרד. אחת מגזרותיהם של היוונים באותו הדור הייתה שכל כלה הנכנסת לחופה "תיבעל להגמון תחילה". הנה הוא עיקרו של מעשה יהודית, כפי שהוא מופיע במדרש "מעשה חנוכה": - "ונהגו בדבר הזה שלש שנים ושמונה חדשים, עד שבא מעשה של בת מתתיהו כהן גדול שנשאת לבן חשמונאי... כיון שהיגע יום ... להושיע.." כשכל ישראל "רפו ידיהם ותשש כחם", כשאחיה וגדולי הדור לא מוצאים עוז ברוחם כנגד הגזרה המרה, באה יהודית ויודעת להפיח בהם את האמונה, את התקווה, ואת הידיעה כי "אין מעצור לה' להושיע" - גם אם מבחינה מציאותית זה נראו לכם אחרת. ועל כן ביום השביעי נהוג לציין ... שימי החנוכה יאירו את הפינות החשוכות ביותר בליבנו. הכותבת: רבקה הירש - אימון הוליסטי ייחודי לנשים בגישה יהודית (אימון אישי, עסקי וקבוצתי - הנחייה - סופרוויז'ן www.newac.co.il/articles1/645-חנוכה-חג-של-הודיה-וניסים-מאמר-רבקה-הירש ...

... אמנם הוא אינו ממלא תפקיד של אובייקט לסגידה אך דמותו מאפשרת הזדהות רבת - עוצמה בכל דור ביהדות בו נופלים יהודים קורבנות לרדיפות ולמלחמות. לא במקרה נעשה יצחק מוטיב עיקרי במרד של היהדות החילונית. האגדה התלמודית (ירושלמי ברכות ב 4) על חייו הקצרים של המשיח היא כה שובת - לב שכדאי ... אמר לה מהו מיינוקא עביד? אמרה ליה: מן שעתא דחמיתני אתון רוחין ועלעולי וחטפיניה מן ידיי. מעשה היה ביהודי אחד שהיה חורש. געתה פרתו לפניו. עבר ערבי אחד ושמע קולה. אמר לו: יהודי! יהודי! התר פרתך והתר מחרשתך, שהנה חרב בית המקדש. געתה שנית. אמר לו הערבי: יהודי! יהודי! קשור פרתך וקשור מחרשתך, שהנה שנולד מלך המשיח. אמר לו: מה שמו? [אמר לו: ] מנחם. אמר לו: ומה שם אביו? אמר לו: חזקיה. אמר לו: מהיכן הוא? אמר לו: מעיר ... עמו ועל התקווה החדשה שהפציעה, וזאת דווקא מפי גוי, שפיענח אותה מקריאת בהמה - תיאור מאוד לא מחמיא של היהודים באותה עת! נגד ההאשמה הקשה שתולה האם בבנה מנסה האיש לשכנעה שההיפך הוא הנכון, שהילד בא כמענה לאסון. היא מתרצה לקנות לו בגדים, אבל כעבור זמן קצר מתקיימת קללתה והרוחות ...